【掌中解脱】归依量为几何（2）（文字）

第十二天

归依——入圣教之门

（3）

辛二、由知差别之门归依

由知差别之门归依分六部分：

一、体性差别

佛的定义是现证菩提者，亦即没有任何障盖、直见一切诸法真理的人。菩提一词藏文为“绛曲”，其中“绛”的意思是熟练，就像我们称精于念诵为熟练一样，证德达到究竟亦名如是；法的定义是佛出世的结果，如佛转四谛法轮时，“五贤士”相续中相应生起见道等种种证德，乃随程度不同而异；僧的定义是修习佛法者。

二、事业差别

佛的事业是讲经说法；法的事业是断除应断之烦恼；僧的事业是从旁协助积极向善，例如，以身作则修法证果而为他人楷模等等。

三、信解差别

归依时，对三宝信解不同，如同渡江时对船师、航船和同行之人的态度;对佛，应当看成是供养承事的对象；对法，应看成是自心中应当现证的内容；对僧，应看成是如法同行的伴侣。

四、修行差别

即将上述三种信解用于实修。

五、随念差别

即按照《随念三宝经》中所说的内容，来忆念三宝的功德。

六、生福差别

佛的生福差别在于凭籍一位补特伽罗就能增长福德；僧则是凭籍多位补特伽罗增长福德。佛与僧是就补特伽罗而言；法是依靠非补特伽罗来增长福德。

所以，归依佛是以供养和敬奉之心归依；归依法，是要令法在自己相续中生起而归依。

辛三、由承许之门归依

由承许门归依分三个方面：承认佛为开示归依的大师；承许法是正归依；承认僧是修行归依的助伴。就像病人对医师、药物和护士寄予三种不同的期望一样。在相续中每生起一种断、证正法，就能解脱一种怖畏，因此以法为正归依。

辛四、由不言有余之门归依

以前，印度的阿阇黎邬跋达悉地斯瓦弥[z1] 兄弟二人，最初乃外道，为了供养大自在天，前往岗底斯山，当他们目睹大自在天也归依佛陀，便投入佛门，成为大乘的大阿阇黎。之后，为歌颂佛的卓越功德，造《殊胜赞》一文。应如赞中所说，以我们的大师为归依处，坚定不移地学习佛的教法；不以苯教和印度六师等佛法以外的对象为归依处。内道与外道的大师、教义及学习该教的僧伽，其胜劣之区别，如《殊胜赞》中所言：

我舍诸余师，我归依世尊，

若问是何故尊无过具德。

又说：

于余外道教，云何善思维，

如是于怙主，我心起深信。

《赞应赞》也说：

何应趣应遮，何净何杂染，

此是大雄教，与他言说别。

藏地虽然没有真正的印度外道，但有些自称是佛教徒和学者的人，在遇到紧要关头，或是为了广收徒众，或顾全别人的面子，对信奉苯教或蛮夷宗教也觉得无所谓。这是认为有两种归依处的做法，已舍弃了心中的归依，而被摒出内道之列。

有些人说：“我爱好佛教，也爱好苯教。”然而苯教的大师、教义及其信徒并没有堪做归依的原因存在。苯教大师并不具备断尽一切过失等功德，教义中连如何减轻烦恼的方法都没有；虽然苯教的僧团表面上也受别解脱戒，但并没有律仪的传承，所以这三者都不具足功德。苯教中连内道的归依都没有，所以不宜归依。

（帕绷喀大师告诫说，佛、苯之间不应像吵架一样，相互说一些贪自嗔他的话。重要的是，我们应当阅读过去智者的权威论著，以了解苯教的起源，例如土观·达麻班杂（法金刚）[1]的著作《论一切宗派之源流与教义·善说晶镜》等。）

苯教在祖师、教义、见地三方面，混杂有外道的见地和修持，并剽窃佛经伪造成自己的经典，从古代生存下来流传至今。这种低劣的教派绝不是求解脱者可以归依和信任的对象。止贡·季丹贡波（世间依怙）[2]基于这些考量，说道：“在苯教的见修类文章中，有的说一切情器世间是从卵中出生，也有说是由卦象或自在天所创造，这都是外道邪见的流衍。”《噶当子法》[3]中说：

外道苯教悉地速，暂乐终堕恶趣中，

外道苯教似炉火，稍近虽有安乐起，

若行接触即焚烧。

瑜伽自在杰·密勒日巴也说：

苯教根源为邪法，具力龙魔之所创，

不入解脱究竟道，苯教乃是极劣种。

外内二道差别者，乃归依处相径庭：

内道归依为三宝，外道梵王遍入天。

自身解脱轮回已，方能解脱他有情，

此唯佛陀正等觉；大自在等世间天，

自为生死系缚故，虽有能力为他人，

赐予暂时小悉地，解脱生死何能赐

又说：

《白色十万龙经》等，说于五部龙坛城，

愿求成佛甚荒谬，龙者乃是畜生故。

“苯身普贤”等坛城，花样虽多率皆是，

往昔蓝裙班智达，所臆造之诸邪法。

现在有些人将苯教的“辛拉沃噶”与观自在视为同一，并说一切有情皆诸佛化机之故，苯教中也有许多佛菩萨的化身，所以修苯教只有好处没有坏处。这种说法只是自己被邪见恶习所染污蒙蔽的过甚之辞。如果这不是过甚之辞，试问，畜生中也有佛菩萨的化身，如果仿效猪狗的行为，是否也是有德无过呢所以，凡是求善之人，应该将所有令人反胃的恶见像擦粪的石头一样丢弃，认定佛教的三宝为真正的归依处，全心交付三宝，这是最重要的。

简言之，归依并不是口中念诵的文句而已，归依就好像罪犯向有权势力[z2] 的官员寻求庇护的心态一样，因为害怕恶趣与轮回，相信三宝有能力拯救，企盼三宝作为依靠，这是归依的标准。归依是否在相续中生起，取决于是否已有这种心态。所以，在归依的体性没了解清楚前，先不要急着只是念完十万遍归依文，而应努力设法在相续中生起不造作的归依因和体性等等。

归依有两种形式：以他相续中已成就的三宝为对象而祈求庇护的“普通归依”，以及以未来在自相续将出现的三宝为对象而决心证取的“殊胜归依”。每一种均有“三士”各别的归依做法。学习大论的人，应以“殊胜归依”为主而努力修习。如果到了修归依的时候，向来所学却派不上用场，与一般在家老先生的归依没有区别，这是闻思不能致用所犯的错误。

不懂经论的人，也应具足归依的二因而全心全意信赖三宝。具体做法应当如病人指望医生、药品和护士的态度来修。如能由具足二因之门至心信仰归依处三宝，便是在相续中生起了清净归依，因此这是最主要的。否则，计数念归依偈也好，自称是菩萨和持明者也好，都一无是处。正如噶当派祖师[4]所说：“睨视顾盼的上座，或许尚未入内道佛教徒之列。”

[1]土观·达麻班杂（1737～1802）。

[2]法名仁钦贝（宝吉祥，1143～12l7），止贡噶举派的创立者。

[3]收入《噶当宝籍》下卷。

[4]指博朵瓦·仁钦赛。

[z1] 如是二个人的名字，中间应以顿号分开

[z2]书中原文即是如此。但怎么读也不通顺，建议改成“有权势”或“有权有势力”

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