【掌中解脱】归依量为几何（1）（文字）

第十二天

归依——入圣教之门

（2）

1.身功德

佛身以三十二相、八十种好为庄严，即如《现观庄严论》中所说的“手足轮相具、足底如龟腹”等三十二相以及“佛爪赤铜色”等八十种好。“相”表拥有者为大丈夫；“好”为具有内在功德的象征。

若能思维相、好体性的功德和因的功德等，会更有力量，所以在此我们按照《宝鬘论》中所说的教授来修：假如我们将独觉、有学和无学声闻以及转轮王等世间所有的福德加起来，也只能成就佛身的一个“毛孔”；成就所有“毛孔”福德的一百倍方成一种“好”；成就所有“八十种好”福德的一百倍方成一种“相”；成就“三十二相”福德的一千倍方成“白毫相”；成就“白毫相”福德的十万倍方成“顶髻相”；成就该相福德的一千兆倍方成“佛语梵音”。

此外，如来的相、好等全身各支分，均有说话的功能，宣讲佛法。顶髻和毛孔等也有心的功能，可以明见一切如所有和尽所有的所知境。因此，按照“道次第”传承祖师的规矩，“俱胝圆满乐善所生身”等三句[1]，每一句均可配合身、语、意来解释。因此，佛身周遍一切所知境，凡是佛身周遍的地方，佛语和佛意也同样周遍。所以说，一切世界映现于佛身，佛身周遍于一切世界，佛身秘密不可思议。经[2]中说：

智所周遍处，身亦如是覆。

佛陀的顶髻通常在瞻仰时只有四指高，但如果真要加以测量，那是无法办到的。《秘密不可思议经》中说，“持力”菩萨曾以神通向上飞越无量世界来观看，但始终无法见到如来顶髻的尖端，最后倦而返回。

佛陀的衣服不触及身体，总是离体四指左右，但前来觐见者均能清楚地见到佛身的轮廓；佛陀的双脚虽不碰地，但能清晰在地上留下法轮等纹路的足迹；如果虫蚁等正好进入佛的脚下，它们将在七日内沉浸于极大的快乐，然后从畜生道死殁往生天界。

此外，我们也应忆念《喻赞》中所说的那些功德：

相庄严尊身，殊妙眼甘露，

如无云秋空，群星为庄严。

能仁具金色，法衣瑞严覆，

等同金山顶，为霞云缚缠。

尊怙无严饰，面轮极光满，

离云满月轮，亦莫能及比。

尊口妙莲花，与日开敷莲，

蜂见疑为同，当如悬索转。

尊面具金色，洁白齿端严，

如净秋月光，照入金山隙。

应供尊右手，为轮相殊饰，

以手作抚慰，生死所怖人。

能仁游行时，双足如妙莲，

印画此地上，莲苑何能美

（帕绷喀大师说，此处如果要广修，应配合《现观庄严论》等经论中所说内容。）

2.语功德

佛语具有六十种音支，主要的如密续中所说：

虽说一语音，各别现多相。

文殊怙主大宗喀巴依据《谛者品》[3]的意趣说道：

一切世界众有情，于一时中询诸疑，于各各前尽所有，身语庄严同时现，虽作事业息分别。[4]

意思是说，即便各类众生同时向佛陀询问各种不同的问题，如来也能同时以一种声音，根据众生各自的语言和各自的根器来解答一切疑问。例如，广、中、略三种《佛母》[5]虽然是佛陀同时说的，但因为化机的关系，变成广、中、略三种形式。

此外，佛陀的声音不分远近都听得到。《秘密不可思议经》中说，目犍连为了测量佛语传播的距离，以神通力前往许多界，所到之处听到的声音，仍像在佛前听到的那般清晰，所以无法测定佛语传播的限度。

其他语功德，如《百五十赞》中说：

观尊面可爱，从彼所听闻，

极和雅语音，如月注甘露。

尊语能静息，贪尘如雨云，

拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟。

摧坏极无知，翳障如日光，

由摧我慢山，故亦等金刚。

见义故无欺，无过故随顺，

善缀故易解，尊语具善说。

初闻尊之语，能夺闻者意，

次若正思维，亦除诸贪痴。

庆慰诸匮乏，诸放逸所归，

令乐者厌离，尊语相称转。

能生智者喜，能增中者慧，

能摧下者翳，此语利众生。

（帕绷喀大师又指出，佛语不仅具有上述功德，而且还有身与意的功用等，佛语秘密深不可测。）

3.意功德

关于意功德的详细情况，应当参阅各大教典，了解十力、十八不共法等二十一种无漏智品类[6]功德。已经闻思过大论的人，也应将大论中广泛开示的内容在此加以利用而做思维。简言之，意功德可分“智功德”和“悲功德”两种：

智功德，佛陀能在如所有性中入定的同时，明见一切尽所有法，如观手中庵没罗果。《赞应赞》中说：

世尊堕时法，一切种生本，

如掌中酸果，是尊意行境。

诸法动非动，若一若种种，

如风行于空，尊意无所碍。

比如说吧，过去释迦族有个名叫难达嘎的人去世之后，一些自然外道为他做超度法事，这些外道照往常风俗将死者召来现形并施予饮食，难达嘎的亲戚都信以为真。佛陀说，那是乾闼婆“毗雅巴嘎”和药叉“桑噶达”等鬼神变化成死者的样子而来。但他们都不相信，于是大师命释迦族每户各带一个米袋来，内藏各户的姓名条。释迦族人照办了，因为户口众多，结果需要一头大象才能将那些米袋驮来，佛陀一个也不差地辨别出哪个米袋是属于哪一家的。至此，释迦族人才由衷生信。这是经[7]里讲的。律典中也说，如果世界上所有的树被火烧成灰烬，并放在海里随浪翻搅多时，再呈交给佛陀，佛陀甚至能一一辨别出这些灰烬原是树的哪个部分、属于哪个树种、生长在哪个地方。

除此之外，佛陀还有许多其他方面的功德：所谓“身随示神变”，是指佛陀能在千万亿等任何数量的化机前面各现一个化身；所谓“语普说神变”如前已释，是说佛陀能随顺每一有情的语言和意愿，开演佛法；所谓“意等持神变”，是说大师在做“世俗发心”时，能使一切有情，甚至蚂蚁如此微小的生物也能了知其他有情的心思以及如来的意向；在做“出世间发心”时，则连“最后有”菩萨也无法知道佛陀的想法。

（帕绷喀大师又说，佛在说《佛母》时，曾将一切世界转变成净土。如是等等，佛的功德无量无边。）

“悲功德”，如伟大的第七世嘉却·格桑嘉措所说：

或有凡夫于自钟爱偶为嗔恨自在时，

亦行弑戮然汝恒念诸有情众如独子，

损恼之意下至少分心中久已抛弃故，

如我自爱较汝悲心纵然一分亦难及。[8]

我们对自己的珍爱再怎么深切，也比不上佛对有情悲愍心的一小部份。而且佛的悲心与我们有或增或减的悲心不同，不是见到受苦的有情才生起、没有见到就不生起，因为佛陀永远观见一切有情在受苦，所以他的大悲心也从不间断，永远地对有情运转。佛陀的悲心，是早在入道以前就开始修习并获究竟纯熟的力量所致。由见于此，《百五十赞》中说：

此一切众生，惑缚无差别，

为解众生惑，尊久为悲缚。

《谛者品》中也说：

观见痴黑暗，常覆众生心，

陷入生死狱，胜仙发悲心。

4、事业功德

对此，我们应按照《宝性论》中所说的九种譬喻来思维：

如帝释鼓云梵天，如日亦如摩尼宝，

如来犹如谷响者，亦如虚空与大地。

当帝释的影像不待功用和分别，映现在吠琉璃地面上时，小天神见到后都想获得同样的成就，于是去修集资粮以求获得天主帝释的果位；同样的，当人们看到相好庄严的佛身时，也会想获得佛身而积聚其因，这是佛身事业。

三十三天界中有一只大鼓，称作“持力”，系由诸天神福德所成。该鼓不捶自响，发出法音，开演四法印，劝说天神们去追求解脱；同样的，诸佛不需要有动机的造作，便能普宣佛语，将众生安置于增上生和决定善中，为有缘和可堪教化的众生说法，这即是佛语事业。

犹如云中降下的雨水能使禾苗生长，能使化机相续中的善根稼穑生长，是为佛意事业，如是等等。[9]

此外，佛以示现身神变调伏有情，以语事业说法，藉由“无烦恼三摩地”而行意事业。

简言之，八地以下的菩萨需要依靠粗显的功用，八地以上的菩萨仍需要微细的动机，所以无法做出同时利益一切有情的事业。佛的事业则不然，佛不需要有“我当饶益有情”这样的动机和功用等。正如空中的月亮本身没有分别心，在任何有水的容器，甚至草尖上的露水，只要水面上澄清不动，就会倒映出月影；同样的，一旦化机的相续清净、调伏的时机已到，佛的事业便会不假功用、自然而然地发生作用。（帕绷喀大师指出，所谓“佛的事业”，事实上是指“以自因智慧法身为增上缘所生的白善功德。[10]”）

二、法功德

诸位当中已学习过大论者，应思维如见道无间道断除自道本份障盖的道理。不了解的人，可以想一想，以前所讲佛所具有的不可思议功德是从哪里来的这些功德是藉由灭、道等证法和教法才得以产生，所以法具有生出如是不可思议功德的功德。

（大师解释说：总的说来，法宝是就灭谛及见、修无间道等五道、十地而言，但此处所说的法是以调伏自心为主。所以，粗浅地说，如前所言，可依此“道次第”作为代表。）

三、僧功德

以声闻资粮道行人为例，因为对三有生起厌离即入资粮道，培养“十三种菩提资粮”[11]并获得三十七菩提分中的初三分，为了利他而显现变化和神通等；加行道行人抽象地通达四谛十六行相；见道行人有现证空性等功德；修道行人逐渐断除八十一种修所断烦恼；证阿罗汉者功德更大：他们可以将物体由多变少；凭借地遍、水遍、火遍、风遍和空遍三摩地显现多种变化；能到临任何有化机的地方。（帕绷喀大师说，声闻阿罗汉也有无量功德：佛陀涅槃后，阿难调伏外道，在七日之内令八万人见谛；近隐阿罗汉[12]说法时，有恶魔降下食雨和宝雨，又变化成舞者表演舞蹈，近隐为她套上花鬘，加持成异常丑陋的面目。）[13]我们现在大多将“声闻”看得很低微，但如果我们仅有声闻的功德，恐怕也会被归入大成就者之列。

缘觉因为百劫积集资粮等缘故，所以其功德要较声闻更胜百倍、千倍。

菩萨的功德更是浩瀚无际。资粮道、加行道位“胜解行地”的菩萨，以闻、思、修抉择空性义，因修习悲心、菩提心和甚深见，压伏现前的能取、所取分别，圆满第一阿僧祇劫资粮；见道位初地菩萨布施波罗蜜多修持为最殊胜；修道位二地至十地的菩萨，随着观见法性的不断深入，获得其他九种波罗蜜多[14]的修持圆满。

此外，初地菩萨能在一刹那间获得十二种百功德：化一百身；每一化身有百位菩萨围绕；能见百劫；震动百世界；入百种三摩地；见百位佛；得百佛加持；化现一百佛刹；游访一百净土；开启一百法门；成熟百位有情和住世百劫。十二种功德一一对照，二地为千，三地为十万，四地为百俱胝，五地为千俱胝，六地为十万俱胝，七地为百千俱胝那由他，八地为十万三千大千世界微尘数，九地为等同百万阿僧祇世界微尘数，十地为等同不可说不可说三千大千世界微尘数。[15]（简言之，不净七地获得圆满第二阿僧祇劫资粮的功德，清净三地获得圆满第三阿僧祇劫资粮的功德。如是等等，详如各大经论所说，僧功德无量。）

[1]全颂为“俱胝圆满乐善所生身，能满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，释迦主尊之前我敬礼。”

[2]《开示如来秘密不可思议经》。

[3]又名《开示菩萨行境甚深方便经》。

[4]引自《三时颂》。

[5]《般若波罗密多经》的别名，广本为十万颂，中本为二万五千颂，略本为八千颂。

[6]二十一种无漏智品类为：1.三十七菩提分；2.四梵住；3.八解脱；4.九次第等至；5.十遍处；6.八胜处；7.无烦恼三摩地；8.知愿处智；9.六神通；10.四无碍解；11.四清净；12.十自在；13.十力；14.四无畏；15.三无护；16.三念住；17.念无失性；18.永断习气；19.大悲；20.十八不共法；21.一切种智。

[7]指《请问死殁云何经》。

[8]引自《圣大悲观自在前赞叹启请文·降利乐雨》。

[9]此外，佛的身、语事业如梵天化身；佛的意事业如日；佛的意秘密如摩尼宝；佛的语秘密如谷响；佛的身秘密如虚空；佛的大悲如大地。

[10]化机所造之十善等功德亦表佛之事业，因其功德是以佛之智慧法身为增上缘而生故。

[11]《瑜伽师地论声闻地》中说：“1.若自圆满；2.若他圆满；3.若善法欲；4.若戒律仪；5.若根律仪；6.若于饮食知量；7.若初夜后夜常勤修悎寤瑜伽；8.若正知而住；9.若善友性；10.若闻正法、若思正法；11.若无障碍；12.若修惠舍；13.若沙门庄严，如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。”

[12]七代付法师的第四位，与阿育王同时代。

[13]参阅《贤愚因缘经》。

[14]持戒、忍辱、精进、静虑、般若、方便、愿、力、智。

[15]有关十二种功德的具体解释，可参阅《十地经》（《华严经十地品》）、《入中论善显密意疏》等经论。

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