【掌中解脱】思畜生苦（文字）

第十一天

三恶趣苦

（5）

庚三、思畜生苦

此节分二部分：辛一、思维畜生总苦；辛二、思维畜生别苦。[1]

辛一、思维畜生总苦

畜生总苦有五种：壬一、思互相吞啖苦；壬二、思愚痴苦；壬三、思寒热苦；壬四、思饥渴苦；壬五、思役使苦。

壬一、思互相吞啖苦

三恶趣中受苦最轻的是畜生，但如果我们受生为畜生的话，仍会有互相吞食等痛苦。

畜生中体形较大的，是摩羯鱼等动物。最小的摩羯鱼称为“鱼种”；能将它整个吞下的称作“吞鱼”；能将吞鱼整个吞下的称为“吞吞鱼”。这些鱼可以有许多踰缮那那般大，其他无数海洋生物在它们身上作巢并啖食它们的肉，有时候它们忍不住了，便靠在岩石上磨擦，身上那些被杀的生物的血可以染红数个踰缮那的海面。

虽然一般情况下是大动物吞食小动物，但也有小吃大的例子，尽管大动物无法忍受，但也只能匍匐在原地无法转动。

在大海中，许多生物聚成一堆，下面的被上面的所食。那些出生在洲与洲之间黑暗地带的动物，母子互不认识，凡是到口的就吃，互相啖食。人世间的动物也一样，老鹰吃小鸡，小鸡吃虫子。猛兽与其他野兽相互杀戮，猎犬追逐和撕咬猎物等等。

我们不要像看戏那样来看那些受苦的有情，而应设想一下，如果自己也变成这个样子的话该怎么办；必须用这样的思维来修。

壬二、思愚痴苦

畜生的愚痴，别的不用说了，就连要被送去屠宰场，还是送去喂养都不知道。

壬三、思寒热苦

（帕绷喀大师又讲述了畜生所承受的不可想像的冷热之苦，如夏天被热死，冬天被冻死等。）

以前有个师长，手里抓住一条长长的红虫，问道：“你是不是康巴比丘”那虫子作人言道：“是！”所以很难说我们将来是否也会变成这样的虫子。（帕绷喀大师又举了另一个例子：过去有户苯波人家死了父亲，杰·密勒日巴开示说，此人已变成某个山谷中一堆粪便里的虫子，随后再将它超度。）

虽然很多人可能会想：“我怎么可能会变成那样子呢”然而只需一小时左右，我们便可能受生到那里。所以，我们无法肯定自己下辈子是不是会变成虫，在地底下苟延残喘地蠕动；也说不定会被鸡等动物啄食，上半身被吃掉了仍不能死，下半身还在蠕动。我们纵然成不了别的事，至少也要努力避免投生到这样恶劣的环境中。

壬四、思饥渴苦

大多数畜生的形状和颜色都很丑陋。除冷热之外，它们还有饥饿和干渴之苦，往往觅食一整天也一无所获。

我们现在被别人骂一句“老狗”都无法忍受，等到自己真的变成一条狗时该怎么办呢想一想狗的饮食和睡的地方。狗通常只有跑进房内，在人的跟前才能觅到食物，当它进屋的时候，大家都很讨厌地叫到：“哎呀！来了一只狗。”并毫无理由地把它当成鬼似的。这除了是它本身的恶业果报外，还会是什么呢某些寺院一到吹螺集合的时候，一些狗就会嚎叫，这是该寺过去僧人受生为狗的征相。某些畜生手足全无，形状就像一只肉球。

以前达波地方有个师长，他有二位施主固定给他送东西，一户供酥油，一户供肉，后来这个师长在未偿清信施的情况下死去，变成供酥油那家饲养的母牦牛，产奶极多。后又摔下悬崖掉进河里，被供肉那家所获，那家人把牦牛肉吃完后，赫然发现在牛的肋骨上有一行字“已偿还某家的肉和某家的酥油。”所以，师长、执事、十难论师、格西等纵然生前在寺里可以受到某种优待，但死后却无法得到业果律的豁免。

如果现在不谨慎的话，屋里的主人和门旁的狗、驴子等是很容易换位置的。有这样一个故事：过去有户人家，在房子背后杀生祭祀外道的神，感得大富，这家主人死时还立下遗嘱，要求继续杀生祭祀以繁荣家业。后来此人六次投生为牛，均被他的儿子杀掉上祭。另外一个故事说，一户人家的主人死后，变成屋子后面池塘里的一条鱼。这种事情说不定也会发生在我们身上。

壬五、思役使苦

帕绷喀大师开示说，以驴子为例，即便它背上长满鞍疮，但还是要被迫背东西。临死前被主人随地扔掉，还未断气，眼睛已经被乌鸦啄掉等等，死状凄惨。我们应该设想一下自己受生为畜生苦不堪忍的情景，以发起真切的感受。

辛二、思维畜生别苦

思维别苦分二部分：壬一、思水中畜生苦；壬二、思陆上畜生苦。

壬一、思水中畜生苦

水中的畜生，大部分栖息在大海深处和洲与洲之间的黑暗地带，像堆积的酒糟一样上下挤压，下面的生物往往被上面的生物压得喘不过气来，如是等等。

壬二、思陆上畜生苦

这是指人间所见的那些畜生，他们受苦的情形也是各种各样、无量无边。

我们会受生为畜生的圆满有力因很多，其中最坏的例子，是不敬法和法师，以及梵行者互相用畜生的名字来称呼彼此等，如“劫毗罗馨底”的事例[2]。（帕绷喀大师又举了另外一些例子：以前印度有个人，因为要施主减少对安居僧伽的供养，结果在一个烂泥潭中，受生为一条头如比丘的虫子。经中说，以前有个人称一位比丘如猴，结果五百世中受生为猴子等。）

重大不善业感生地狱，中等不善业感生饿鬼，微小不善业感生畜生。决定业之大小的因素，可以有意乐、福田、事物等几个方面。[3]大不善业并不就是如杀人之类很显著的坏事，我们现在对“殊胜福田”开开玩笑或是动动嘴皮子，这些业便足以使我们来世堕恶趣。

《俱舍论》中说，“忍不堕恶趣”，只有获得加行道忍位的人，才有把握不堕恶趣。我们非但没有这样的把握，相反的，看看我们现在的行为，恐怕到死为止也无法忏除以前所造的往生恶趣的因。而一旦投生恶趣中，我们便难以找到解脱的方法和可依靠的人了，《入行论》中说：

谁能善护我，离此大怖畏

睁凸恐惧眼，四处觅救护。

见四方无依，次乃遍迷闷，

彼处非有依，尔时我何为

我们观察一下三恶趣中受苦最轻的畜生便可知道：它们连念一句“嘛呢”的能力都没有，却有强烈的三毒烦恼，自然会造集许多新的恶业，从恶趣走向恶趣。

《入行论》中又说：

若具行善缘，然我未作善，

恶趣苦蒙蔽，尔时我何为

既未行诸善，复造集众恶，

纵历百亿劫，不闻善趣名。

以现在的人身，我们至少要寻求后世不堕恶趣的依怙和方法，如果不努力的话，一旦堕入，则悔之晚矣，我们与大名鼎鼎的“三恶趣”之间的距离，实际上就在一口气断与未断之间。快的话今年年底，慢的话明年此时或若干年之后，有一天我们会像做梦醒来似的，或是生在地狱中，身体与火没有差别；或是生于饿鬼中，连一粒米、一滴水都找不到；或是生在畜生中，头上戴角、身上披毛。这些事并不是不可能发生的。

当我们忆念这些恶趣的状况时，重要的是不要像听故事或看演戏那样，以为那是离我们很远的事。第一，我们应生起已投生恶趣的感觉；第二，要生起肯定会投生的感觉。这好比我们观看许多罪犯在监狱里受刑，接着自己突然被人从观众中抓出来、经受残酷的刑罚，就像刚才看到的那样。同样的，不要只想到“恶趣”就是某个有许多众生正在受苦的地方；在观看屠夫宰羊的时候，我们应该立即设想自己已来到恶趣中，正变成那头压在屠夫手下的羊，亲身面临开膛剖肚的局面，体验一下那种恐惧和痛苦，生起那种真切的感受。

佛薄伽梵说：

未来我的声闻弟子，将如口朝下的砂袋中的砂子一般堕入恶趣。

我们应将这句话看成是佛对我们的授记。我们就像是将被推下悬崖受刑的罪犯，暂时在悬崖边休息一样，然而我们对此情况却一无所知，反而比“所作已办”[4]的阿罗汉显得更轻松，这是我们行将堕入恶趣的前兆！因此，我们必须反省一下：“我是否能成为这砂袋里剩下的少许砂子之一”

设想自己受生在这些恶趣中而生起真切感受的修法，能够引生我们的出离心。所以，就目前来讲，我们与其观修本尊，还不如观修恶趣苦来得好。

（帕绷喀大师又讲了念恶趣苦圆满的标准：以前阿难的二个外甥被托付给目犍连管教，但他们不愿读诵，于是目犍连为他俩展示地狱，最后，两人想起地狱便自然地生起出离心，我们也应如此。随后大师又广略适中地重讲了一遍上述的内容，并简略开示了如何保持所缘的方法。）

[1]后者不见于《科判》，今为求翻检容易，在书前所编科判页次对照表中将“思维别苦”一节列入科判。

[2]参见“第四天”章。

[3]参见“第十三天”章。

[4]断除一切烦恼而解脱轮回。

【文字链接，即可收看】

【掌中解脱】死亡无常（文字）

【掌中解脱】不念死之过患（文字）

【掌中解脱】思惟死决定（文字）

【掌中解脱】思惟死期无定（文字）

【掌中解脱】修习死相（文字）

【掌中解脱】思地狱苦（1）（文字）

【掌中解脱】思地狱苦（2）（文字）