【掌中解脱】思惟后世二趣苦乐如何（文字）

第十一天

三恶趣苦

（1）

我们总是喜欢说要做长远考虑，于是对现世的苦乐、得失做了许多分析。然而这并不算长远考虑，真正的长远考虑，是扩大心量去观察自己后世将去哪里。观察后将发现，我们后世可去的地方只有两个：要么是善趣，要么是恶趣。

我们将去二趣中的哪一趣自己是无法做主的，不然的话，现在也就不会有恶趣众生了。我们的业决定了我们的后世：善与不善业交互混杂，二者中哪一个力大哪一个便先成熟；如果二者力量相等，那么我们最习惯做的那一个便先成熟；如果连这也相等的话，那么哪一个先做哪一个便先成熟。《俱舍释》中说：

业轮回何重，何近何串习，

何先做彼等，前前得异熟。[2]

我们所造的善与不善二业，以不善业力量来得最大。因为我们大多数的思想，全都是贪等烦恼的念头，由此所发起的一切业自然是不善的。甚至我们所做的善业，也经常受到不善念头的控制，能为后世回向的，为数极少。

以老师训斥学生为例，他先发起极大的忿怒心，骂的时候唯恐骂得不刻毒，最后又感到很痛快等等，加行、正行和结行三者全都很有力量，所以我们所做的大部分罪业力量都很大。说到所修的善业呢就像以前一个念《兜率天众颂》的人，一会儿心思散乱，一会儿同别人说话，所以不得不多次从头重新念起一样：虽然口里面在念经，心里却散乱于世俗方面的事。

纵然我们有一些微弱善根，也可能被嗔怒和邪见摧毁殆尽；而那些小小的不善业，却在日复一日地成倍增长。不仅如此，我们以前受生为罗刹、非人、鳄鱼及猛兽等时，造有很多严重的罪业。在此之上，今生中又如前所说的那样，造集了众多力量强大的罪业。以我们现在的能力来判断，我们可能到死为止也无法靠忏悔和防护来清净这些罪业！因此，我们可以用现量来判断：善与不善两种业中，我们习惯于造不善业，因此不善业的力量最大。既然这样，我们后世除了恶趣之外，是无处可去的。（帕绷喀大师指出：只有获得加行道忍位[3]的人才有把握不堕恶趣，甚至连一些大菩萨也可能投生到恶趣里。）

设想今天晚上，我们作为一名比丘，在舒服的房间里，一张柔软的床垫上躺下，忽然因为某种恶缘而致死，明天早晨醒来时，我们将发现自己已来到一个所有山谷都充满烈火的地方[4]。这该怎么办呢像这种受生于恶趣的情形，我们通常把它看得很远，视如观景，所以生不起厌离心。

龙猛说：

逐日当忆念，极热极冷狱。[5]

我们应该像修本尊“生起次第”那样，观想自己受生在那些恶趣中，修出真实的感受，从而生起恐惧之心。我们往往很重视修习本尊天身，但如果开始时先修一下地狱身的话，利益可能会更大一些。当我们因修热地狱苦而改变心态之时，就是出离心开始萌发之时，所以效果比较好。此外，因为我们有了厌离心，所以能消除我慢、贡高等等，功德极大。寂天说：

又苦诸功德，谓以厌除慢，

悲悯生死者，羞恶而喜善。[6]

因为以此暇满身较易生起出离心和悲心，所以我们应当重视修习生起出离心和悲心的主因——苦。

[1]此处指地下、地面和上空。

[2]此颂系佛子罗怙罗所说。

[3]加行道之第二位，不退四谛之忍，故名。此位远离能堕恶趣之业烦恼故，不堕恶趣。

[4]指大热地狱。

[5]引自《风俗论·救治众生之药滴》。

[6]引自《入行论》第六品。

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