【掌中解脱】修习死相（文字）

第十天

死亡无常

（7）

辛二、修习死相

这一修法是我大宝师长的教授。（帕绷喀大师指出，因为这主要是“经验引导”的修法，所以修的时候，我们最好能按照如下所说来思维。）

具体修法是按照《依怙大悲颂》[1]和班禅却坚的《解脱中有险难启请》中所讲的内容来忆念。我们大家都知道自己有一天将死去，那么死的时候到底是怎样一种情形呢让我们来观察一下。《中有启请》中说：

扁仓却走经无救，亲故临视皆永诀，

自己亦无奈何时，忆师教授求加持。

当我们临近死亡的时候，不论再怎样请医延医和延僧诵经，我们的病照样愈来愈严重。医生虽然当着我们的面说一些安慰的话，实则已经对家属发出病危通知。亲友们虽然表面上仍鼓励我们，背地里却已清楚我们即将死去而开始收拾物品。我们的体温开始降低，呼吸变得急促，鼻子塌陷，嘴唇上翻，皮肤光泽消失等等，表露出种种难堪的内、外死相。我们也将对以往所犯的罪业心生悔意，又缺乏因忏悔、防护恶业和修习清净善业而产生的把握。“解支节”的痛苦和四大融入次第的各种征象一一出现。我们就这样在种种可怕的幻觉之中死去，现世的鲜明景象杳然无存。

我们的尸体被床单包裹起来，放置在房间的一个角落。一道挂帘将尸体和房间的其余部分隔开，并燃起一盏昏暗的油灯。如果死者生前是师长的话，他的遗体便被套上灌顶服，修饰打扮一番。

虽然我们现在忙着追求华屋、软垫和暖衣，但在死后，我们的身体将被叠作三叠，并被皮绳捆起来，扔在地上。虽然我们现下忙着受用各种可口的食品，但总有一天我们将只剩希望能嗅一下“烟施”[2]气味的份。虽然我们现在享有诸如“格西”、“古雪”，“比丘”之类好听的称号，但总有一天我们的身体将被称作“尸体”，我们的名字前也将加上“已故”的字样。

所以，做师长的看到灌顶装时，应当想到这就是自己死后遗体上穿的东西；当我们看到褥单时，应当想到这就是自己死后裹尸用的尸布，我们应该像这样来忆念。杰?密勒日巴所说的：

可畏之物名为尸，瑜伽师身脉中有。

也是指我们现在的这个身体。

因为地风融入和火风融入等关系，我们将感受到山体破裂、厚土压身、进入熊熊烈火之中、被洪水或狂风卷走等景象。

有些师长说：“我已为亡者作了最好的‘中有开示’。”但与其在尸头旁作开示，不如在未死前作真正的“中有开示”来得有意义。因为我们平时习惯的那些基本动作，如受用饮食等，在临终的时候都做不来，而需要别人搀扶等等。既然如此，那么生前不熟悉的法，在那时肯定更加派不上用场。然而仰仗诸佛不可思议的加持力，“中有开示”等法还是会有一点益处的。

修习死相的依据出于《入行论》：

何时赴寒林，他骨及我身，

同属坏灭法，于彼作等观。

意为别人死后送到寒林去的骨头和我现在自身的骨头，我应不加区别地平等看待。寒林中的枯骨曾经与我现在的身体一样，都是为死者生前所珍爱的。印度那些大成就者手执的腿骨和颅骨，不是为了恐吓和威胁他人，而是为了忆念死相。原在某人头上的那个颅碗，本是那人极其珍爱的头颅，用手指戮他脑袋时，他也会呼疼的。

如果你是一介贫僧的话，当设想自己的房间将变得空空如也，有人将搬进来住。他们会议论说，你已去世多少天了。自己身上的法衣也将穿在别人身上，那人会说：“我买的这件法衣是已故某某的。”我们现在未能受用的物品、衣服，总有一天会被别人买去使用。这些东西就像嘉却·格桑嘉措说的那样：“富乐圆满届时定舍如喜借贷之庄严”[3]，这一切都只不过是暂时借来用的罢了。

如果我们想像不出自己死亡情景，也可以到别人死去的尸身前观看。这一教授是不可能观不起来的。当我们见到捆尸用的马兰草绳时，怎会不感到害怕这是肯定会使我们恐惧的，问题只怕我们不去思考而已。

如果想到连一件法衣都没有穿坏前人就会死，我们将意识到生命是多么的短暂，这是《教诫王经》中所说的。此外，我们当时常思维《夏玛尔道次第》[4]中所述的无常修法，作为防止受用丰衣、美食时生起骄慢的对治。例如，当我们见到自己的衣服等受用物时，应想：“这些东西现在似乎为我所有，但总有一天会被别人转手贩卖。”别人也一定会说：“这是已故某某的遗物。”对于自己的身体，我们也应想到：“现在这个身体我虽然百般呵护，但总有一天会变成尸体，让人看到就害怕，碰到就恶心。”以及被绳索捆起来等种种情形。此外，我们当设想剩余的糌粑被用来作超荐供养，及师长在枕边作“中有开示”等情景。自己的头盖骨等也可能被人拿走，别人将议论说：“这是某某的头盖骨，货色怎么样”这一天必定会到来。所以，我们一定要在这些事情发生之前努力修法，以保证自己将来能心无懊悔。

（至于“死无常”证德在心中生起的标准，帕绷喀大师说，我们应该有像格西喀惹巴一样的态度。然后大师又约略重述了一遍上述的内容。）

[1]全称为《依怙大悲颂·普救恶趣》，作者佚名。

[2]因“中有”以香为食，故焚烧混合有“三白”（乳、酪、酥）、“三甜”（白糖、红糖和蜂蜜）的糌粑而做布施。

[3]引自《圣大悲观自在前赞叹启请文·降利乐雨》。

[4]安多夏玛尔活佛著。

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