2004年——2005年夏坝仁波切讲法《趣入一切种智·速疾道》亲近善知识、六加行、三士道、六度止观
有人问：“依《道炬论》及《道次第》可通达一切教法互不相违、佛所说的一切法皆可作为修行教授，然而说佛所说的一切法门都摄在三士道次第中，有什么理由让人信服呢上士道在心中生起须共中士道作为前行，欲生起共中士道又须共下士道作为前行，这又是什么原因呢”一切圣言所示诸道都摄入三士道次第中者，因为诸佛从最初发菩提心，中间积聚广大资粮，直至示现圆满成佛，无不是为了利益有情，所说的一切法都是为了成办有情的义利。有情的利益有现前的增上生和究竟的决定胜两种，从成办现前增上生出发所说的法类，摄入共或正下士[ 共或正下士：只是追求后世人天的果报，而不再追求解脱或佛果，这类有情是正下士；若把人天的果报当作进而追求解脱或佛果的暂时阶段，这类有情则是共下士。]道中；决定胜又分为解脱和一切种智两种，为成办解脱而说的一切法类，摄入共或正中士[ 共或正中士：只求解脱轮回，不再希求无上菩提的一类有情为正中士；若把追求自身的解脱当作趣入大乘前的一个阶段，这类有情为共中士。]道中，为成办一切种智所说的一切法则摄入上士道之中。大乘分波罗蜜多乘和金刚乘两种，二者的入门决定唯是菩提心。菩提心要在心中生起，须要不忍一切众生为苦所逼的大悲心，要生起此大悲心，则须中下士道中所说的两个内容作为前引，即自己要怖畏轮回恶趣之苦，并且深信三宝有能力救护自己作为前行，若自己尚未强烈地生起从轮回恶趣中寻求解脱的心，又怎能生起强烈的大悲心，不忍其他有情为苦所逼呢不堪二乘，焉学大乘[ 连江河的水都没能力一口饮尽，又怎能妄想吞尽大海的水呢同样，连声闻、缘觉二乘的心量都生不起来，又怎么去修学深广的大乘佛法呢]乐少苦多，岂生不忍。[ 我们在苦海中漂泊流浪，安乐是如此地匮乏，众苦又是如此地交相逼恼，当我们想到这些时，都没有一点恐怖的感觉，又怎会对其它有情少乐多苦的现象，生起不忍其苦的大悲心呢]况为他有情，生此饶益心[ 如父、母、或者天仙梵王，他们即使是为了自身的利益，尚且不曾在梦中梦见，自己发起如此广大的饶益心，何况是为了利他而发起这种菩提愿心呢]因此，这里以三士道次第渐次引导的密意，不是为了引导趣入正中、下士道，而是将共中、下士道纳入到上士道的前行净罪积资中而作引导。若问：“既然中下士法类是上士道的支分，那么一个上士道就可以了，何必还要共中、下士道次第的虚名呢”于此当知，三士道分开引导有两大用处：首先，如此可以摧伏那些中下士道尚未在心中生起，却自诩为上士者的我慢之心；其次，这样对上中下根的有情都有大利益。如何利益的呢即中上士夫一定需要获得增上生位的身体，以用来持续修习正法；下根的补特伽罗若未生起中下士夫的心量，虽思趣入上士道，然终生不起上士意乐，又弃舍了下二者，终将一无所成。
【夏坝仁波切】《趣入一切种智·速疾道》亲近善知识（1）
【夏坝仁波切】《趣入一切种智·速疾道》亲近善知识（2）
【夏坝仁波切】《趣入一切种智·速疾道》亲近善知识（3）
【夏坝仁波切】《趣入一切种智·速疾道》亲近善知识（4）
【夏坝仁波切】《趣入一切种智·速疾道》亲近善知识（5）
【夏坝仁波切】《趣入一切种智·速疾道》亲近善知识（6）
菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：【夏坝仁波切】《趣入一切种智·速疾道》亲近善知识（7）发布于2023-06-25 19:26:57
