【掌中解脱】思惟死期无定（文字）

第十天

死亡无常

（5）

壬二、思维死期无定

第二根本“死无定期”的三种因：

癸一、总瞻部洲人，别于浊世，死期无定

如果死期是确定的话，我们或许可以先完成诸如降伏仇敌、保护亲友等世俗的事情，趁早快活一番，等到死期将至之前再修法。但这种确定性是没有的，所以思维死无定期这一节很重要。

《俱舍论》中说：

北俱卢千年，余二[1]半半减，

此[2]中寿无定，末十初无量。

这是说，其他各洲人的寿命长度大多数是确定的，而瞻部洲人最初的寿命可达无量岁，最后则以十岁为长寿之最。因此，瞻部洲人的寿数是不确定的。尤其是在浊世时期，人的寿命长短更不确定。总而言之，虽然我们没有会永远不死的想法，但我们在未死之前，总是怀着这种念头：“死是肯定的，但今年不大可能会死。”其理由是，某些人认为自己还年轻，所以暂时还不至于死。但这种理由是站不住脚的，死亡并不因为年龄的长幼而有先后次序，父母痛心幼子夭折的事例多的是。同样的，年纪比我们小，但比我们早死的也有很多，有的人甚至刚生下来就死了。另有些人认为，自己没病所以暂时还能活一段时间，但这也是说不准的，许多卧病在床的人没有死，无病而猝死的却大有人在。

有的人在吃饭间死去，他们起先丝毫不会意识到自已将在吃完饭之前死亡；在许多集会中，有些人自己走进集会大殿，却变成一具尸体被人抬出来，放在尸轿里；有些官员在实施政务中，等不到完成的那一天就留下未竟之业死去。我们有时在一些大德的文集里，可以发现有所谓的“未竟之著”，这只是一种委婉的说法，实际上是指该文作者未能写完全书就逝世。

虽然常有某人去世的消息从周围山谷的上部和下部传来，但我们这些人却从没想到同样的事也会发生在自己身上。相反的，我们把这类事当作看热闹，甚至还有这样的期盼：“这家伙法衣真不错，我要是有这么一套就好了。”

与此类似的死亡，某一天肯定会发生在我们身上，而什么时候来却是未知的。正如所谓：

明日与后世，未详孰先至，

不重明日计，当勤后世利。

《集法句经》中说：

上午见多人，下午有不见，

下午所见者，次晨有不见。

我们哪里有明天不会死的把握正因为没有，所以我们应该思维：“不为死做准备肯定是错误的，因为虽然不知道它什么时候来，但它必定是会来的。既然我无法肯定自己将活到年老，所以我不必制订许多计划来保证将来有个幸福的晚年。”

如果无法想像自己今天或明天会死的话，我们至少也应这样思维：“明年这个时候，难说是否会轮到自己死。”以本次法会在座的诸位为例，座首、座中、座尾的听众中，谁将轮到第一个先死，我们是无法肯定的。

阎王不会在我们死亡之前先捎个口信来，说：“喂！现在你该走了。”有一天它会突然降临，就像霹雳一般，我们终将要留下未竟之事而去。就算是最普通的出家人，他们也必须留下茶、酥油、糌粑，甚至是喝到一半的面汤而赴黄泉，此即死无定期的表征。

认为自己可以长生不老，是我们“常执”的一种表现。这种邪见[3]一直在欺骗我们，直至我们意识到自己死期已至的那天。甚至在死亡的当天，垂危的病人或许还在想：“我今天还不会死吧！”

有些人遇到本命凶年[4]的时候，可能还会动念去想一想今年是否可能会死。但事实上，从一岁至一百岁间所有的非凶年中，我们也不敢说不会在该年死亡。以今年廿八岁者为例，你们应该想到：“我今年是极可能死的，因为与我年龄相同的某某就是这个年龄死的。”

如果有人要我们立誓说今年一定不会死，我们是做不到的，所以只能作出怀疑的样子。“死无常”并不像“无我”的意义那样难懂。除非你不去思考，否则我们住在大寺院或人口稠密的城市中，只要心里一想，它就会像眼见、手触般清晰地出现在我们面前。

因此，我们应该配合我的依怙主大宝师长的话来加以思考，他说：

如果我能一个月、两个月不死，但愿我能成办后世的利益；如果我能一年、两年不死，但愿我能实现来世永久安乐的目标。

癸二、死缘极多，活缘微少，故死期无定

现在能保护我们不死的，只有自己前世的愿力、福德和诸佛的悲心，除此之外，死缘极其繁多。我们周围有八万种死缘障碍对我们虎视耽耽，就像苍蝇盘旋于腐肉一般，正伺机把我们吃掉或夺走我们的呼吸。此外还有如雾气笼罩般的四百零四种疾病、三百六十种魔鬼、十五种厉害的童子魔、三百六十种非人等，全都在觊觎我们的寿命。

除了这些外缘外，我们体内的风、胆汁、涎液等以及四大只要稍不平衡，就会夺走我们的生命，就像同在一个器皿中的四条蛇，哪一个力大就把其他三个吃掉一样。所谓：

死缘极众多，活缘唯少许，

此等亦成死，故当常修法。[5]

不仅内、外死缘众多，活缘变成死缘的也有许多。例如房屋倒塌、舟船沉没、被马摔下踩死、遭亲友出卖、食物不消化等等。所以，龙猛说，我们的寿命就像狂风中的灯烛一般：

安住死缘中，犹如风中烛。[6]

癸三、身极脆弱，故死期无定

虽然如上所述死缘极多、活缘极少，但如果我们的身体坚不可摧，死缘再多也不会威胁到我们。然而我们的身体就像水泡一样，连一根刺也可以要我们的命，死亡实在是不须重大因缘的。即便我们有坚固结实的身体也没有用，《亲友书》中说：

七日燃烧诸有形，大地须弥及大海，

尚无灰尘得余留，况诸至极脆弱人。

该文又说：

若其寿命多损害，较风激泡尤无常，

出入二息能从睡，有暇醒觉最稀有！

意思是说，我们在入睡的时候，粗气的呼吸停止了，只剩细四大的风在鼻孔中继续流动，在粗四大风的呼吸停止之后，又能苏醒过来不死，实在是一件极稀有的事！

因此，我们应当思维死无定期，从而生起立即修法的念头。就像有个想杀我们的仇人肯定要来，但什么时候来不知道，所以从即日起便要积极防范。

我们常常这样子自己骗自己：“法是一定要修的，但等我明年此时把事情办完后再修吧。”杰·贡唐巴说：

心想今年或本月，现世之事先完成，

次方修习清净法，此乃欺诳一切鬼。[7]

我们常有完成某事后再修法之心，但是世俗的事情就像阵阵波浪一样，永无结束之时。完成一件事后，另一件事势必接踵而至，待那件事完成后，又有下一件事出现，于是又想等到那件事完成后再修。正如所谓：

俗事犹如老人须，剪而又剪须愈多。[8]

贡唐巴说：

明日修法黎明前，今日死期已迫近，

如今不应作自欺，从即日起修正法！[9]

有些人喜欢安排修法的时间，心想：“等这事完了再修法”或是“明天再修”，殊不知在事情完成之前，“今日你该死”的噩耗已经像霹雳般出现。

以上述三因思维“死无定期”之后，我们应下定决心从现在起就彻底放下俗事，不再推明天、等后天，而应从即刻起便修法。这并不意味着学僧可以不去大殿和辩经院而跑到山洞去，而是应该把自己现在所修的法转变成真正的法。以过去口头上的念诵为例，我们恐怕都曾念过上千遍“归依发心偈”，但念诵时真正做思维的或许一遍也没有，由此可以发现，真正的佛法我们实在少得可怜。虽然像积极经商和努力稼穑这类事无法转变成正法，然而对我们这些出家众来讲，却应将日前所做的事转变为正法。

（帕绷喀大师解释说，导致我们大多数人正法匮乏的，大半是因为我们不愿修，而不是不懂得修。）

[1]指西牛货洲与东胜身洲。

[2]指南瞻部洲。

[3]佛说众生有四种邪见：1.执无常为常；2.执无我为我；3执苦为乐；4.执不净为净。“常执”是其中之一。

[4]根据西藏历算学，人的一生逢九和十三岁为凶年。

[5]引自《宝鬘论》。

[6]同上。

[7]引自贡却丹贝准美所造的《无常修法学处》。

[8]引目贡却丹贝准美所造的《与经验老者之对谈》。

[9]引自《无常修法学处》。

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