【掌中解脱】思惟死决定（文字）

第十天

死亡无常

（4）

庚三、正念死之理

这部分分两小节：辛一、修习死亡九种因相；辛二、修习死相。

这里所说的详细教授，为噶当派古德所未发，系从宗喀巴大师语教中所出。宗喀巴大师语教中，含有许多与众不同的甚深、广大教诫，例如，对印度密续经典密意的阐明、触及觉受关要的方法、条理清楚的科判次第等等。

辛一、修习死亡九种因相

思维死亡的九种因中，有三根本：壬一、思维死决定；壬二、思维死期无定；壬三、思维死时除正法外，余皆无益。每一根本又各有三种因，共为九种。

壬一、思维死决定

第一根本“死决定”的三种因：

癸一、死主决定当至，无缘能令退却

我们是绝对会死的，无论我们有什么样的身体、走到哪里去、用何等的方法，都无法让死主退走。

胜妙身无法使死主退走，《无常集》中说：

若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸凡夫[1]

获得金刚身的佛陀薄伽梵，以及印、藏众多证得双运的大成就者，现在除了在谈论中他们似乎还存在外，事实上均已入灭。既然大师佛陀等也要示现坏金刚身而入涅槃相，你、我之辈又怎能不死呢

当大师临近涅槃时，舍利弗等数万弟子先佛入灭。后来大师命人在拘尸那城外的双娑罗树间布置最后的卧床，接着调伏了最后的两位化机弟子：乾达婆王“极喜”与自然外道“极贤”。由于不忍心见佛陀入涅槃，“极贤”也立即入灭。大师临涅槃时，将上衣脱下并告诉弟子：“如来难见，现当瞻视！”之后为了凸显无常是最后的言教，以及表示当以此为主要修持的缘故，大师说：“一切有为法皆无常，此乃如来最后之语！”随后入灭。散居在各地、已获生死自在的阿罗汉们，听到大师涅槃的消息后，也大多相继入灭。使得存世的阿罗汉还差一位才满五百。

不仅如此，七代付法师、八十大成就者、六庄严二胜等印度的那些班智达与成就者，以及西藏的“堪洛却松”、阿底峡尊者父子、文殊怙主宗喀巴父子等，也已入灭，现在全都只存在于言谈中。既然如此，我们又何尝不会死呢

以前彩却林雍增仁波切讲《道次第》的时候，与会者达数千人，而今师弟之中一个也没留下。曲桑仁波切[2]曾经像现在一样，在本地讲过法，但现在只剩下轶事流传。目前参加法会的诸位，百年之内也将全部去世，届时只能留下一些口头记载而已。

再者，汉、藏、蒙等瞻部洲中所有现在还活着的人，包括今日出生的婴儿在内，一百年后肯定都会死亡，一个也不会剩下。即然如此，我们当然也不会例外，这是大家可以亲眼目睹的事实。

同样的，也没有一个地方可以避免死亡的侵袭。《集法句经》中说：

住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。

以前波斯匿王的儿子“圣生”准备屠杀释迦族的时候，目犍连想以神变力将“圣生”及其军队带到外铁围山之外，但佛陀说这无益于阻止这场灾难。一些释迦族的青年男女藏在如来的钵内，另有些人被安置到太阳的宫殿里。但在屠杀发生之日，这批人也一样死去。

死亡要来的话，我们无法用快跑来逃避，无法用钱财来赎取，也无法用权势或力量来抗争。正如《无常集》中所言：

具足五通之仙人，虽能行空飞万里，

所经之处未有死，如是之敌终难抵。

如果逃走能解脱死亡威胁的话，那么获得五通、有神变力的仙人应能逃出死主的魔爪，然而仙人也无法解脱，终将死亡。

权势或力量也无法使死亡退却。狮子虽然有一掌击破象头的力量，但临终时却蜷起爪子而死。具力转轮王也必然要死，他的权势帮不了任何忙。

如果分析一下我们对钱财喜爱的程度，可以发现，我们似乎迷信到以为钱财有赎死的功能。然而，就连转轮王的财宝也无法赎死，其他人的钱财就更不必说了。

《教授国王经》中说：

譬如若有四大山王，坚硬稳固成就坚实，不坏不裂，无诸陨损，至极坚硬，纯一实密，触天磨地。从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情生命众生。此非速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。大王！如是此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。何等为四谓老、病、死、衰。大王！老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。

如经文所说，当四座坚硬的大山从四方迅速进攻过来、研碎草木等物的时候，任何方法都难以击退它们；以此为喻，老、衰、病、死这四座山也是难以退却的。

癸二、寿数无可增添，不断减损

我们将来的死亡是必然的，因为我们的寿命长短全由宿业决定，无法增加一丁点。随着每一刹那的消逝，我们正慢慢地向阎王靠近。如《入行论》中所描述的那样：

昼夜无暂停，此寿恒损减，

亦无余可添，我何能不死

又如《集法句经》中说：

譬如舒经织，随所入纬线，

速穷纬边际，诸人命亦尔。

嘉却·格桑嘉措说：

生已命无刹那住，如驰趣往阎罗前，

悲夫生者行死道，恍如罪犯赴刑场。[3]

我们从出生开始，连一口气的时间都不曾稍停，比纵马飞驰还要快地奔向死亡之地。马还因为疲乏等缘故会稍加休息，死亡却刹那不停地飞奔过来，所以我们正一分一秒地与死亡靠拢。《集法句经》中又说：

如诸定被杀，随其步步行，

速至杀者前，诸人命亦尔。

譬如，当一头羊被牵往屠宰场时，它正步步向死亡靠近。同样的，我们在出生之后，便朝死亡奔跑，从未有暂停的时候。

扣掉过去的岁月，我们的寿命已所剩无几，并将随着呼吸、小时、日、月、年而逐渐消耗完毕。“现在我要死了，我要走了”的一天会突然间到来。所以，根本不可能有“我不会死”这种自信。（帕绷喀大师说，即便在我们惬意松弛地躺下、准备睡觉的时候，我们仍然向死主奔去。）

癸三、于生时亦无闲暇修法而死

我们的寿命极短，很可能在没空修法的情况下已向阎王报到。假定我们可以活六十年的话，这当中我们每个晚上需要睡觉，所以睡眠已花掉我们半辈子。另外三十年中，扣掉吃饭等时间，能够真正用于闭关修“四座瑜伽”[4]等修法的时间，实在不超过五年。

新年元旦的时候，我们为了讨吉利而大办庆宴。之后的每个月中，我们又以“大愿法会”[5]等各种节日的名义忙碌散乱，一年就这样在瞬息间过去了。

贡唐仁波切[6]说：

不思修法过二十，想修想修又二十，

不行不行十余载，此乃空耗一生传。

我们年轻的时候，根本想不到佛法，之后虽然有修法之心，但总是在“想修、想修”之中拖延，不肯实际去做，结果得不到任何佛法上的成就。我们老了之后，除了为后世发发愿外，因为老不中用而什么也做不了。

现在有许多人虽然有修法之心，但终日散乱；也有不少人因为无力修法而追悔莫及。当我们看到这类情况时，应该意识到这些做法是不对的。此外，我们不要将那些日复一日影响修法的无益之事想得那么重要，而应下定决心，在死主阎王临降之前尽力修法。杰·昂旺降巴说：

譬如平原上堆有一堆麦子，有一股洪水正从附近的山谷冲下来，准备把麦子卷走。如果我们在一旁观看，什么也不做的话，将连一颗麦粒也收不到，全被洪水冲走。但若能迅速地努力抢救的话，我们至少还能收回一部分。要是运气好，甚至还能全部救回而实现最大的目标。同样的，我们也应在死亡到来之前，尽其所能，修习三士道。

思维上述三因之后，我们将认识到死亡的必然性，从而做出必须修法的决定。

[1]出自《集法句经》。

[2]法名为耶协嘉措（慧海，十八世纪）。

[3]出自《修心教诫与道歌次第汇编·具义梵音》，题为《内心忧悔歌》。

[4]后半夜至日出为第一座；日出至中午为第二座；中午至日落为第三座；日落至午夜为第四座。

[5]时间为藏历正月初一至正月十五，肇始于1409年宗喀巴大师为纪念释迦牟尼佛而在拉萨大昭寺举办的大规模供养、祈祷法会，二世达赖根敦嘉措时成为常例，五世达赖洛桑嘉措时增设选取头等格西的考试。

[6]法名为贡却丹贝准美（宝教灯，1762～1823），格鲁派著名大师。

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【掌中解脱】死亡无常（文字）

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