【掌中解脱】不念死之过患（文字）

丙二、如何正取心要之理

本段分三节：丁一、于共下士道次第修心；丁二、于共中士道次第修心；丁三、于上士道次第修心。

丁一、于共下士道次第修心

此节又可分两方面：戊一、发起希求后世之心；戊二、依止后世安乐方便。

戊一、发起希求后世之心

此又分两部分：己一、此世不能久住而念死；己二、思维后世二趣苦乐如何。

己一、此世不能久住而念死

分三部分：庚一、不念死之过患；庚二、念死之利益；庚三、正念死之理。

庚一、不念死之过患

分六小节：辛一、不念正法过患；辛二、虽念不修过患；辛三、虽修不净过患；辛四、修不殷重过患；辛五、自谋不善过患；辛六、临终时将追悔而死过患。

辛一、不念正法过患

如果心里不念及死亡的话，我们就只会考虑现世的种种需要，整天为衣、食等忙碌，妨碍我们去修佛法。反之，若我们能认真地念死的话，便会一心一意地为后世做准备。就像准备出发的康巴香客全力打点行装一样。我们对现世的衣、食、名三者有如此大的贪著，也是因为不念死的缘故。如果不以忆念无常来指导我们，我们哪一天不念死，哪一天就会流于现世的经营。

辛二、虽念不修过患

宗喀巴大师说：

此复仅念今后边际定当有死，虽皆共有。然日日中，乃至临终，皆起恶念：今日不死，今亦不死。

如果不念死的话，我们的心老是执于不死，而一味地推延修法的时间，心里想：“明天修好了，后天修好了。”像这样纵然念及佛法也无法去修，心怀散乱，总是惦记着发财等事，永远没有修法的机会，就这样耗去一生的时光。

辛三、虽修不净过患

虽然我们这些人都在修法，但修的都不是清净的法，因为我们不能克服现世的虚荣。我们所做的闻、思只是为了想做个学者或求名；禅修、念诵也多半是为了要消除现世的违缘；不见访客的大修行者，目的也在于求名等等；不掺杂罪行的修行几乎一样也没有。

曾有人请问阿底峡尊者：“只考虑现世的人会有怎样的果报”大师答：“果报也只有那样。”又问：“会有什么样的后世呢”答道：“地狱、饿鬼和畜生！”只求现世的果报是：今生能成就一些小利，后世则堕恶趣。这样的话，我们和那些在家人就没有任何差别了。

修法首先要舍弃现世，但这并不意味着我们必须要成为乞丐，因为乞丐不是为了舍弃现世而去流浪，我们要舍弃的是“世间八法”。

凡掺杂世间八法的，就不是正法。瑜伽师洽扯却曾逐一询问阿底峡尊者说：“我去修行好呢去讲经好呢还是边修行、边讲经好呢”尊者回答说这些都无益。他接着问：“那么，做什么才好呢”回答是：“舍弃现世！”嘉玛瓦[1]说：

佛法修持一无成，汝愚自矜为佛徒，

修法首须舍现世，当观自心之有无！

堆陇巴曾对人说：“老兄！布施固然不错，但修法更好！”这些都说明，佛法与世间法是对立的。博朵瓦也说过：“有两个尖头的针不能缝衣。”

如果不念死，我们就不会有舍弃现世之念；如果不能舍弃现世，得利时便高兴，不得利时便沮丧；对于苦、乐、称、讥、赞、毁的反应也一样，如此，终为八法所控制。“八法”即龙猛所说的：

利无利苦乐，称无称毁誉，

了世俗八法，齐心离斯境。[2]

（帕绷喀大师接着又讲了某人向博朵瓦献绿松石的故事。[3]）林日巴也说：

轮回分别城邑中，世间八法僵尸游，

此即可畏尸陀林，师当于彼修等味。

因此，我们应该舍弃现世，做到“心极法依止”。倘若对生活有所顾虑，就应想：“即便不富裕也可以。”这样即能做到“法极穷依止”。我们的大师释迦佛从有家到无家而出家时，抛弃一切王室的荣华富贵，改穿从垃圾堆里拾来的衣服等等，就是“心极法依止”和“法极穷依止”的榜样。宗喀巴大师也一样。

做到“法极穷依止”之后，我们或许又会想：“我会不会因为找不到粮食而饿死呢”这时候应想：“如果我会为修法苦行而死的话，死就死吧！”如此才能做到“穷极死依止”。虽然我们应该有这样的决心，但事实上修行人因断粮而饿死的事从未发生过。具足大恩的大师佛陀将能够受生转轮王六万次的福德回向给我们，所以，即便世间发生饥荒，世人用珍珠来交换等量面粉的时候，佛陀的弟子仍不会饿死。正所谓：

若大修行不下山，面团自会滚上坡。

格西奔也说：“我作白衣的时候，虽然带着像刺一样多的箭、刀和矛，但仍然感到仇人很多，不够防御；因为我一个人能敌四十人，人们就给我安个绰号叫做‘吓四十’。我虽然白天上山打劫，晚上来村里行盗，但衣食仍感不足。现在呢自我修法以后，衣食不再匮乏，仇敌自然消灭。”[4]

又所谓：若弃贪如尸，妙欲降如鹰。

（帕绷喀大师又提到说，宗喀巴等先德事业大如虚空，也是因为舍弃现世、如法修行的结果。有一位萨迦派人士还以为宗喀巴大师是修什么怀摄法，于是跑去问大师，什么是一切怀摄法中最甚深的法。[5]）

（大师接着说，或许有人会想饬终和处理后事还是需要一些钱的，那时应想：“什么都无所谓，死就死吧”，如此才能做到“死极荒沟依止”。大师详细开示了我们需要噶当派“十秘财”[6]的道理。密勒日巴也说过，如果他死的时候没人哭泣，尸身周围没人聚集，他的心愿就满足了。[7]）虽然我们也许会认为办丧事的钱财是必需的，但事实上，人们看到尸体就反胃，总想迅速将它移走，所以根本不需要担心自己的尸体会留在床上没人管。

如果我们能这样子毅然决然地舍弃现世，现世的安、乐、名三者反而会铺天盖地地涌来。

简要地说，就是：希求现世的人是世俗人，舍弃现世的人是修行人。格西博朵瓦曾问仲敦巴：“法与非法的界限在哪里”仲敦巴回答说：“能对治烦恼的是法，不能对治的即非法；与一切世间法不相顺的是法，相顺的是非法。”这句话明白道出了佛法与世间法二者对立的关要。

然而，我们似乎谁都能将念经和治家这二桩事一并做。因为我们这些人以“世间八法”作为修持的中心，除了身体外相像个修行人外，内心实与世俗人无异。

舍弃现世修清净法的主要方便是修“死无常”。如果不能舍弃现世，我们所修的法就会流于现世的目的。所以，我们必须等观世间八法，抛弃对衣、食、名三者的耽著。

至于舍弃现世的标准，我们当以嘉旺格桑[8]和班禅洛桑耶协[9]为楷模。嘉旺格桑除了铃杵和三法衣之外[10]，从不想拥有别的东西。（帕绷喀大师并讲述了班禅洛桑耶协的故事：他对别人供养一百个马蹄银锭一事深感不悦。）

我们很容易遭到衣、食、名三者中的一项、两项，或所有项的系缚。这三者中，最难断的是求名。不论法师也好、律师也好、讲经师也好、禅师也好，希望出名的人很多。杰·卓尾贡波[11]曾对此详加解说：

现世法、律、禅修师，但求现世法、律名，闭关书字于门楣，不见访客禅修师，亦求现世禅师名。[12]

又说：

下至少物供三宝，心中亦欲他人见。

有些自诩为大修行者或成就者的人，愿意在衣、食方面从简，依靠服食花精、石精[13]等勤修苦行，但内心深处无丝毫求名之心的却很少。

《喻法集》里面有一些与此有关的譬喻，如“松鸡、门槛、狐与猿”等。所谓门槛，是指人们只知探询远方的路况，而不提防“门槛”边的火塘；同样的，我们只喜欢探问佛地和密法等高深之道，却不愿舍弃对现世的耽著，不去解脱贪著现世的系缚。这种过失也是因为“不念死”造成的。

辛四、修不殷重过患

如果不念死的话，我们修法就不会努力，修持也就难免中断。每当我们修善行的时候，总是很容易就感到疲乏，也生不起大精进，这就是不念“死无常”所导致的过失。

格西喀惹巴因念“死无常”的缘故，连去砍伐禅房门边棘刺的空闲都没有。密勒日巴的衣服和糌粑袋破了，也无暇缝补，依然勤修善行。

如果我们念“死无常”的话，也就能够心无旁骛地长时间勤修善行，并在每次修法的时候，无有怯弱，心感畅快。

辛五、自谋不善过患

若不念死，便会大大地贪著于现世。因为追求现世的利益，连带也将对饶益者和损害者等生起贪、嗔、痴三种烦恼，并因此与别人打斗、争吵，导致被别人骂是恶人等等。要知道，即使是打斗时留下的小疮疤，这一切伤害都是自己造成的。简言之，若不念死，就是在自毁今生和后世的一切利益。

辛六、临终时将追悔而死过患

如果不念死的话，我们所修的法只不过是徒有其表，因为与现世的希求相掺杂，所以修不成任何正法。某天有个称作“死亡”的怨敌突然出现的时候，将发现以前孜孜以求的权力、地位、财产等都帮不上忙了，真正能帮助自己的只有神圣的正法，但因为未曾好好修持，临终将会生起极难忍受的懊悔之心，为时已晚之际，只有自食苦果。譬如，以前有个名叫蒙卓却札的人，他身患热病，自知死期将至，因而说出追悔的话。

噶玛巴曾说：

现在必须畏死，临终时则须无所恐惧。我等正与此背道而驰，现在无畏，至临终时则用指抓胸。

我们应当生前就对死无常产生恐惧而好好修法，临终时才能无所畏惧。但事实上我们的做法正好与此相反：现在丝毫没有自己会死的念头，常保持安乐的心情；临终时则手忙脚乱，不知所措。

在临终的时候，无论是拥有百库黄金的富翁，还是统御各方的国王，这些财富和权力转眼成空，对自己一点益处都没有、毫无价值。临终时真正有利益的安心事一样也没修成，在这种情形下，如果一场致命的大病突然袭来，那时候纵然心想：“如果此番能不死的话，我一定要修法。”也为时已晚了。俗话说：“食物在手的时候，如果自己不吃的话，一旦被狗衔去，纵有想吃之心也无济于事。”

以上所述为不念死的六种过患。

[1]法名为雍丹沃（功德光，十四世纪晚期），嘉赛·脱麦桑波（无著贤）之弟子。

[2]引自《亲友书》。

[3]有人曾向博朵瓦供养一块大绿松石，博朵瓦拒绝碰触，但命此人将绿松石放下，博朵瓦随之为他做了回向。次日博朵瓦离去之后，那人发现绿松石仍在原地。故事详见《道次第传承师长传》。

[4]引自《噶当嘉言集·宝藏》。

[5]宗喀巴大师回答说，如法修行是最甚深的怀摄法。详见于《文殊怙主法王大宗喀巴传·佛教美饰稀有摩尼鬘》，嘉旺却杰·洛桑成烈南杰造，郭和卿汉译。

[6]噶当派诸格西舍弃现世、修清净法的十大秘诀：“四依止”、“三金刚”与“出、入、得三事”。“四依止”正文中已交代；“三金刚”为：事前无牵累金刚、事后无悔愧金刚、与智慧金刚同行；“出、入、得三事”：出于人群、入于狗伍、得到圣位。详情可参阅拙译《三主要道甚深引导笔记·开妙道门》，帕绷喀大师讲授。

[7]参阅拙译《三主要道甚深引导笔记·开妙道门》。

[8]第七世达赖喇嘛格桑嘉措。

[9]第五世班禅。

[10]因铃杵是密宗必备之物，三法衣是比丘必备之物。

[11]指噶当派大德桑结温敦。

[12]引自《噶当嘉言集·宝藏》。

[13]密宗辟谷术。