【掌中解脱】死亡无常（文字）

第十天

死亡无常

（1）

（嘉杰·帕绷喀仁波切首先引用大智者成就师——根敦丹增嘉措（僧伽持教海）[1]的话说：

此[2]是具量经论心，非是臆造虚妄法；

此是大车之论典，非是愚者之言谈；

此是智成之觉受，非是眩翳之幻相；

 此是无上菩提道，非是可畏悬险地。[3]

并配合介绍所说法的殊胜，简略地告诉我们改正动机的方法。然后回顾了前几天已讲述的各科，并且又将道之根本依止善知识法“加行依止法”之后的内容重述了一遍。）

在座间，我们应该多阅读开示“暇满”法类的书籍。

在思维暇满、利大和难得之后，我们对人身会生起取其心要的愿望，此时便可开始以“三士道次第”来修心。随着在三士道中修心的程度，我们依次可取小、中、大三类心要。如果我们想获得佛位，就必须依次生起前后各道才行，因为前面的道没有生起，后面的道也就无法生起。以康巴人朝“觉窝”像为喻，他们先以“觉窝”像为目标，离家出发，依次行经各站，最后抵达目的地。除此之外，是无法一蹴而就的。同样的，如果下面的出离心等未生起的话，上面的悲心等道也是生不起来的。《入行论》中也这样说：

先前如是心，自利诸有情，

梦中尚未梦，何能生利他

所谓“下、中士道”，意思是指在下士和中士共同的“道次第”中修心，而不是在下士和中士的正道中修心。譬如说，现有三人分别前往札什伦布、陇和曲须。第一个人的目的地虽说是札什伦布，但他也必须和其他二人同走一条路。当其他二人到达目的地曲须和陇后，他则继续前往札什伦布，而不停留在这两个地方。因此，在“道次第”中，即便在修下、中士道的时候，我们的目标也应锁定在“为利有情愿证佛位”上面。所以，发心是正行，共下、中士道是发心的前行。

有人或许会想：“那么，从一开始就讲上士道好了，何必另立下、中士之名呢”当知这样讲有两个目的：

第一，为了使那些无法在上士道中修心的人能渐次修心，所以让他们先从下、中士道学起，这样能广益上、中、下不同心力的人士。

第二，某些人对前行道不熟悉，连出离心都未在相续中生起，却自夸为大乘人和密宗师，为了摧伏他们的增上慢[4]，所以这样子说。

为了生起菩提心，我们必须先生起对他人的苦难深感不忍的悲心；为了生起悲心，我们必须先了解自己是如何受苦的。为此我们需要先了解一切轮回的自性是苦的，在这之前，我们又先要对恶趣的苦心生恐惧，因为如果不害怕恶趣，也就不会对天、人的快乐心生厌离。所以最初应在共下士道中修心，它就像是房屋的地基或垫石一样。我们无法像已获证悟者那般可以越级证果。

杰·密勒日巴早期也在玛尔巴跟前学共同道，他的许多证道歌都与此有关。不仅如此，密法的迅捷特色也必须依靠“道次第”才能体现起来，《坦途》与《捷径》的书名便反映了这一情况。

密勒日巴能即生成就双运，并不是单靠密法，当知他在前世已将三士道全部修完。《最初修心》[5]等文章中说，他的前生是噶当派大德洽扯却。[6]

（帕绷喀大师说，虽然应该先修共同道，然后入密宗之门，但我们却不按部就班，往往是一开始就学密宗。在不守护三昧耶的情况下，纵然我们看起来好像能修二次第[7]，实际上却与求生金刚地狱[8]等无差别。）

因此，我们必须从一开始就纠正态度，并生起宏大的心量：“如果需要的话，即便一个所缘类，我也要花毕生的时间去修！”

然而我们却时常都倒着来，往往对俗事怀着大的心量，对佛法反而轻忽了。对俗事不必多虑，对佛法则应多多用心。

“没有修不成的法”，如果我们具有这样的信念，并努力实修的话，那么用不了数年或数月的工夫就能修成一个所缘类。格西噶马巴[9]曾说：

汝言思而不生，汝于何时思耶昼日散乱，夜则昏睡，汝勿说妄语！

我们的情形比他说的更糟，我们连一个完整的所缘类都没有在一座早课内修过，却在抱怨为何还生不起证悟，这是绝对错误的想法！有些人没有“骨石相遇”[10]般脚踏实地的修持，只是在念诵一、二遍《功德之基颂》时装模作样地闭闭眼睛，就指望能生起“菩提道次第”的体悟，这种愿望太不实际。

噶当派的贡巴仁钦喇嘛（修宝师长）[11]说：“眼光要放远一点，心量要放大一点，情绪要放松一点。”意思就是说，我们的眼光要放远些，把目标锁定在遍智佛地上；对于下、中士道，心量要放大些；修法时，情绪要做到松紧合适；即使平日的行持也要做到松紧有度。我们有时听师长说法，会生起不可抑制的出离心，急切地想修法，但没过几天，又照常胡作非为，这是不究竟之相。

[1]安多夏玛尔活佛（1852～1910）。

[2]指“菩提道次第”。

[3]引自《菩提捷径引导所缘修法晰解·放射利乐光明之日》。

[4]以未证为证的傲慢自得之心，七慢之一。

[5]全称为《菩提道次第修心最初修法·开启法门》，京俄瓦·洛卓坚赞造。汉译本不全，译者佚名。

[6]噶当派“四瑜伽师”之一，系一在家居士，师事阿底峡尊者五年，尊者圆寂后，随仲敦巴至热振寺。

[7]无上瑜伽部之道分二个次第：生起次第与圆满次第。

[8]为所有地狱中受苦最久、最重的地方，犯密宗戒者将堕该狱。

[9]法名为喜饶沃（智光，1057～1131）。

[10]以石碎骨而求髓。

[11]阿底峡尊者亲教弟子。