【夏坝仁波切】什么是八暇十满？——《修心日光论广释》（文字）

文字摘自夏坝仁波切《修心日光论》广释

认知暇满人身

暇满的体性为祛除八种无暇得到十种圆满。八无暇是什么如《亲友书》中说：

执邪倒见生旁生，饿鬼地狱无佛教，

及生边地懱戾车，性为愚哑长寿天。

任于其一受生已，即为八无暇过患，

远离此八即得暇，故当策力断生死。

一是持邪见，就是对佛教不信仰；二是旁生；三是饿鬼；四是地狱；五是无佛教，即生边地的地方；六是懱戾车，是不信佛教或毁谤佛教的野蛮人；七是性为愚哑，先天愚昧或哑巴，无法听懂佛所说的经典；八是长寿天。

地狱、饿鬼、畜生和长寿天为非人四无暇；无佛教、边地、懱戾车、愚哑是人间的四无暇。

远离了这八无暇就得到了八有暇，得到了如此八暇时，我们就应该断除生死苦，寻求涅槃的果位。

我们要想得到闲暇，就要断除人中所摄的四无暇以及非人所摄的四无暇。

十圆满中，五自圆满是：“人、生中、根具，业未倒、信处。”

一是生为人身；二是生中，不是生在边远地区，而是有比丘、比丘尼等四众游化的中原；三是非残疾人、诸根俱全；四是业未倒，是指没有亲自或教他做无间罪；五是信处，指信仰三藏教法。因为三藏教法是出世间一切善法出生之处，此为无信解障碍圆满。

五他圆满是：“佛降说正法，教住随教转，有他具悲悯。”

一、“佛降”，是说佛应化于世间，此为大师圆满。到现在为止，佛陀的教证二法仍然存在，并且有如同佛一样的善知识摄受我们，故而也具备此圆满；二、“说正法”，佛陀向声闻、缘觉、菩萨弟子宣说正法，我们现在仍然具备，为说正法圆满；三、“教住”，指现可修证胜义正法，证得诸果向，为胜义正法流转圆满，故而正法仍然住世；四、“随教转”，指由辗转传授，世俗正法犹在，未灭圆满；五、“他悲悯”，有施主提供衣食卧具、汤药等修行顺缘，为随顺修行资粮圆满。

对照这些条件，思惟自身具足殊胜暇满的情形。

总之，修行究竟决定胜、成就三种菩提果的殊胜身体即是人身，而其中三洲中，我们南瞻部洲人，更是一切显密经典中，一再赞叹的修习解脱道的所依身。马鸣菩萨说：

得何能下种，度生死彼岸，

妙菩提胜种，胜于如意珠，

功德流诸人，谁令此无果。

马鸣菩萨也就是圣勇菩萨。得到什么才能种下度越生死彼岸的菩提种子呢殊胜菩提妙种比如意宝还要殊胜。有智慧的人，谁会让这个有着种种功德大义的人身徒自消耗而空无果利呢此人身不但殊胜，而且能延续无数功德，这样具有暇满人身的人，怎么能够把自己如此殊胜人身空耗无果呢这是劝说。