【夏坝仁波切】八暇十满人身意义极大——《安乐道导论》（音频文字）

音频文字选自夏坝仁波切2013年大庆富余正洁寺讲授菩提道次第安乐道——暇满人身义大难得部分

既然我们具有了修行佛法的八暇和十圆满，那八暇十圆满是不是意义很大呢意义非常大。如何思惟呢具闲暇可修习正法谓“暇”；具足修法内外顺缘谓“满”。总之，我们得此暇满身利益极大。依持此身能成办布施、持戒、忍辱等增上生圆满身的受用之因，此身尤可生起三种律仪：别解脱律仪、菩萨律仪、密宗律仪等三律，且于浊时短暂一生中顺易圆成佛位。是故不应令此难得、利大之暇满身无义虚掷，而当取其心要，启请师长本尊加持我能如是行！念二十一遍，每遍都非常用心地念。

暇是闲暇，是从远离违缘的角度来说的，满是从具足顺缘的角度来说的。远离了修行佛法的八种违缘，具足了修行佛法的八个闲暇，就可修行正法；圆满是指具足内外一切修行佛法的顺缘，五自圆满和五他圆满十种。

暇满人身利义非常广大，因为我可以在此生当中，修行布施、持戒、忍辱，如果修布施、持戒、忍辱由出离心所摄，可以成为出世间的因；如果由菩提心所摄，可以成为证得佛陀果位的殊胜资粮。即使是以一般善心所摄的布施、持戒、忍辱，也能够引发来世获得人天的增上安乐，会在来世获得幸福的人天果位，或具有八异熟果的人天安乐，所以无论是有大悲所摄也好，没有大悲所摄也好，凡是能够修布施、持戒、忍辱功德都非常大。如果以为一切父母有情远离一切痛苦及痛苦因，具足一切安乐及安乐因，为了利益众生而寻求佛陀果位的目的来修布施、持戒、忍辱，那果报就远远不止是获得增上的圆满身、圆满的受用了。

身和受用是什么意思呢我们的业有两种：能引的业、能满的业。所谓的暇满身，是能引的业，所谓的受用，是能满业。修布施、持戒、忍辱，即使不为大悲所摄，也能达到能引和能满的善业。佛法在我们能懂得多一点之后，就会发现佛经中的字里行间都有很多不同的意义，而不是随意说出来，仅仅为了好听，好像村子里面开会大家只捡好听的说一样，这里的每句话都是有所指的。

暇满身和受用两个的因就是这样。因此，此生当中一定要为脱离轮回苦，获得涅槃而受戒律。三律都可以受：别解脱律、菩萨律和密戒律。

为什么叫别别解脱呢别别脱离轮回苦，获得永久安乐的涅槃，解脱轮回，故称为别解脱律。

菩萨律就是为利众生而求证无上菩提果。菩提萨埵，简称菩萨，意即求菩提果位的勇敢者，菩萨戒叫菩萨律。

密戒，通过密法而求即身证得佛陀果位。三律都能够受，密乘有更加殊胜的地方，那就只有我们有了，有很多佛门弟子就不一定有，尤其是小乘佛教更不具有。以浊世短暂一生中，顺易圆满佛位，圆成佛位，只有密法无上瑜伽部才有，密法里面事部和行部、瑜伽部都没有，只有无上瑜伽部才有。以密集金刚和胜乐金刚的生起次第和圆满次第，就能在短暂的此生当中，证得佛陀果位。很多信仰佛教的人，他会成佛，但是，不是即生成佛，而是造三个无量劫的福德资粮，三个无量劫的智慧资粮，方能证得佛陀果位。

所以，我们现在得到的人身，比一般的暇满人身还要珍贵得多；利益大得多。是故，不应令此难得义大的八暇十圆满变成无义虚掷。不应该让自己极其难得、利益非常大的八暇十圆满人身，在毫无意义中虚度，浪费时间是万万不可以的。而当取其心要，使暇满人身获得大的利益。为了利益众生应该证得佛陀果位，最低限度一定要做个菩萨，要是连菩萨都不做的话，那就太可惜了。所以，启请师长本尊加持我能够做到：先做菩萨，然后做到圣菩萨，最后成佛，最好是能够即生成佛。