【掌中解脱】思惟难得（文字）

丁三、思维难得

这一节分三小段：一、由因之门思维难得；二、由喻之门思维难得；三、由体性之门思维难得。

一、由因之门思维难得

如上所述，我们所获得的暇满身具有极大的利益，不仅如此，它还极其难得，不是常常能得到的。

如果不是那么难得，我们现在尽可以将它浪费了，等以后得到时再努力使之有益也未尝不可。然而，现在的这个暇满，是需要凑足很多因缘才能得到的，因为福报和愿力的关系，我们才这么幸运，以后是否能再得这样的暇满，那就很难讲了。

过去有位蒙古喇嘛在讲暇满方面的法时，有个汉人对他说：“师长！您大概没去过汉地吧我们汉地的人多得很呢。”我们不应该有这种邪见。虽然从总体上来讲，人是有很多，但如果自己要堕恶趣的话，再多的人对你也没有帮助。

我们今后是否再得暇满，取决于暇满的因具不具足，对此我们应该以比量来做推断。举例来说，外界秋收的青稞、麦子，即使只有一把那么多，它们的生长也必须依赖春季的播种。如果不下种子，要长出一盆子鲜花是不可能的。同样的，暇满也必须多种因的聚集才能获得。

总的来讲，仅仅为了获得像天之类的善趣身，也需要持一些戒。至于能获暇满身的因，则如龙猛所说：“戒乐施受用”[1]，及《般若经摄颂》中所说：戒断多生傍生体，及八无暇常得暇。

我们必须以净戒为基础，以布施等为助缘，加上不染贪著现世的无垢净愿，方可获得暇满身。据说，能布施而不持戒者当生为龙，能持戒但不布施者将生为乞丐等。

我们不做观察时，总以为自己的戒似乎还清净，但正如以前一位蒙古格西所说的那样：“有律仪时无毗尼，有毗尼时无律仪。[2]”如果认真观察的话，我们可以发现自己连一条觉得心安的戒都持不好。我们心里想的全是烦恼，做的全是罪业。如果我们连密宗戒与菩萨戒的根本堕、恶作的条款都不知道，就不必再谈什么持戒了。像这样没有能获得暇满的因，却梦想有暇满的果，不啻如春天里播毒种，却想在秋天收谷子一般。不仅如此，如《入行论》中所说：虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣

如果造一种罪业也能把我们引入恶趣的话，我们相续中从无始以来积集的罪蕴，多如国王的库藏，在这种情况下，我们怎可能有继续获得善趣身的希望呢

我们有些人的想法是：“仰赖大宝师长的恩德，我的来世大概不会差到哪里去吧”但是假如我们自己不去修法，大宝师长根本帮不了忙，就像佛陀也无法救护他的堂兄提婆达多免于堕入地狱一样。

那些将难得一次获得的妙身白白浪费掉，又指望再得暇满善加利用的人，如同一个乞丐将已得的一袋金子扔进河里，却发愿想再得一袋金子享用一般。

不为现世发愿是很难的，我们在拉萨“觉窝”像前发愿时，总是先想到长寿、无病和开运之类的事。所以，可以肯定地说，我们大多数人不会利用此身来修清净的正法。《入行论》中说：我以如是行，人身且不得，人身若不得，唯恶全无善。

如果我们现在不去修法，将来堕入恶趣之中，又会以该身成办更多恶趣的因，结果没完没了的在各种恶趣之间流浪。信心、智慧、出离心等善品一点都没有；贪、嗔、我慢等能造不善业的烦恼却一应俱全。大家看一下狗的例子便可了知。

投生到恶趣之后修人身，要比用此身来修成佛困难得多。我们现在得到的这个人身，就像已拉到半山腰的大铜球一样，即便我们无法再从半山腰往上拉，也应设法使它不滚落下去。如果掉下去的话，我们要将它再送回半山腰，又是一件艰难的事。我们此身中即便生不起解脱、一切智等上道的证德，至少也要做到不堕恶趣。如果失去暇满，一旦堕落下去，我们将不断地在恶趣中游荡，几乎没有解脱的机会。我们一旦走岔，就会越走越远；所以应该小心，不要在现在这个身上做错事。

自己不去修，将来就会堕恶趣，如果肯去修，纵然年迈也不必灰心；我们当效法长者“吉祥生”的故事。[3]

二、由喻之门思维难得

如博朵瓦《喻法集》[4]中所用的譬喻“房顶草、龟颈”等，总而言之，善趣身多如山谷中繁茂的草，而具足暇满身者，则如房顶上疏落的几根草。

所谓“龟颈”的情形是这样的：譬如大海中有一只盲龟，每过一百年才从水里探出一次头，而海面上有一段带有一孔的金牛轭随风漂流。对这只盲龟来讲，它的头正好套进轭孔的机会几乎是没有的。我们这些人在轮回大海之中，因为受业与烦恼的控制而睁不开慧眼，大半在这个恶趣与那个恶趣之间流浪，即便可能侥幸从恶趣中解脱，在人间须臾受生，恐怕也极难遇到佛教，因为各个广大世界的各个地方不一定都有佛教弘扬，就像漂荡不定的金牛轭一样。如果这只龟经常游出海面的话，或许还能碰到金牛轭，但它每过一百年才会探一次头。以此为喻，如果我们常常获得人身的话，也许有一天我们能遇到佛教出现，但事实并非如是，我们只有偶尔一、两次的机会获得这样的人身。如果金牛轭老是停在一个地方，海龟偶尔浮出水面，也许真能碰上；但这段金牛轭并非久留一地，而是在巨大的海面上居无定处地漂来漂去。以此为喻，如果佛教能在一个世界中久住的话，我们在得人身的某个时候或许能与之相遇，然而佛教并不留住于一个世界，即便住世，时间也极短暂。像这样海龟与牛轭相遇的机会，不能说没有，但是微乎其微，然而获得暇满人身比之更难，可谓绝无仅有。这个譬喻的意义是：大海为轮回处，海龟为人身，眼盲为无明，牛轭为佛教等。（帕绷喀大师说，这样子配合来思维难得，是珠康巴大师的语教传统。）

（大师又解释了博朵瓦《喻法集》中的另一个词——“洛定子”。）以前仲·洛定家族有一个青年，他懂得掘金之道，后来放弃掘金，到谢区做买卖。当地人知道他的声望后，都对他说：“愿我即彼洛定子，愿我能掘黄金山。”他闻言打消了经商的念头，复萌掘金之心。同样的，我们所获得的这个妙身，本是极乐世界众菩萨发愿寻求的目标，我们却将它无意义地耗费掉，实在是太可惜了。

又有所谓“藏鱼”，说的是以前有个后藏人来到前藏吃鱼，一下子吃太多了，差点呕吐出来，他觉得将这等美味吐出来有点可惜，于是将自己的咽喉勒得紧紧的。如果我们对吐出少许美食都觉得可惜，那么对无意义地丢弃多劫难遇、侥幸一次获得的人身，怎不感到惋惜呢

所谓“虫礼”，是说佛像面前地下有一条红色虫子爬出来，并口称“敬礼佛”，这种事相当罕见；同样的，我们从恶趣的地下爬出来，化作人形而装作闻思正法的样子，这种情形也是少有的。

我们应该如此这般地运用各种譬喻来思维：我们所获得的暇满身，是极其稀罕与难得的！

三、由体性之门思维难得

众生因为造恶的多、行善的少，所以从善趣和恶趣死殁后，前往恶趣的极多，投生善趣的极少。因此，《毗奈耶事教》中说，从善趣往恶趣及从恶趣往恶趣的，量如大地之土；从恶趣往善趣及从善趣往善趣的，量如用指甲尖挖取的土。

总的来说，六道之中，人趣数量极少。饿鬼比地狱少，畜生比饿鬼少。畜生里面，生活在地上的比生活在水里的少，然而在容纳不下十人大的地方，就有上亿个虫蚁。“中有”数量也很多，例如，一匹马死后不久，尸体内便会生出成千上万的虫子，一百匹马死掉的话，便会有百倍的中有将受生为虫子。

能够受生为人，又能生在有佛出世的“明灯劫”中者，为数甚少。在许多万个“黑暗劫”之间才有一个“明灯劫”。即便在每个“明灯劫”当中，空、成、住、坏四劫各有二十中劫，共八十中劫。其中三劫的六十中劫中，无佛出世；住劫二十中劫之初，人寿可达无量岁[5]的时期，以及寿命增长时期[6]，佛也不出世[7]，佛只在寿命递减的时期出世。

“中间增减”期虽有佛出世，但如果我们受生在前佛已现涅槃、教法湮没，而后佛未出世的那段期间，这其实和“黑暗劫”没什么区别。我们现在受生在瞻部洲，幸好不是这个阶段。释迦佛教法湮没至弥勒佛出世的时间间隔，据说为人寿四十九亿岁，我们也没有受生在这样的黑暗时代中。

现在虽然有佛教，但佛教只存在于这一洲，我们正好生在这个洲内。这一洲内佛教弘扬的地方，只有西藏、蒙古等几个最小的地区。我们便是受生在弘扬佛法的大本营——西藏。

至于西藏的情况，以前格桑国师曾说：“我所属的安多拉卜楞寺[8]，出家众有一、二千人，其中格西约五百名，经商的约五百人，二者都不是的也有五百多人。”像他所说的那样，我们每家如有兄弟十人的话，只有二、三个人能入佛门，其中能修习“道次第”等清净法的，为数更稀少。我们幸好未受生在这种身不由己的地方。

（帕绷喀大师说，除此之外，根据我师长的口传教授，三种思维暇满为何难得的方法是：一、“因”难成办故暇满难得；二、“体性”难凑全故暇满难得；三、“喻”难出现故暇满难得。）

所以，这一暂时获得暇满身的机会，便是决定久乐或久苦，以及上升或下堕的分界线。这一选择权就在我们自己手上，不需要仰赖他人，因此我们应当对自己未来的苦、乐做出无误的选择。如果选择错误，那就不是只影响一、两天的小事，而是影响到生生世世长远目标的大错。所以，我们应该告诫自己：“从现在起我还有一段时间可以活，真是太好了！在我生命剩下的这段日子里，不管是两年、三年还是多少年，如果再不夜以继日地苦修正法，我是否还有足够的勇气回到恶趣中去”

我们侥幸一次获得的有暇身，如同十八种无价的珍宝凑在一起，所以最重要的是不可“入宝洲而空返”。譬如有个人到达宝洲后，不去取珍宝，而是以歌舞耗时，并且还向其他商人借了很多的债，最后取不成珍宝，反而负债而返。这个人不是疯子是什么！同样的，我们现在这个时候，正是求取解脱和一切智珍宝的最佳时候，如果我们不去求解脱和一切智，反而去修恶趣因的话，还有比我们更自欺或更愚笨的吗正如寂天所说的那样：

得如是暇已，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚。

我们这个侥幸一次获得的暇满身，即便在短至一碗茶的时间内，也能用来做积福、净罪等事。因此，我们应该利用它来取心要：最好的是力求即身成佛；不然的话，也应力求获得解脱；再不然，至少也应努力保证使自己来生不堕恶趣。

虽然师长善知识如实开示了前往解脱和一切智之道，但是如果自己不去修的话，就像高明的医师虽然给予许多药品，而患者不去服用，终究也治不了病一样，《三摩地王经》中说：

受其珍贵众良药，若不服用疗病药，

非医致使非药过，唯是病者自过失。

如是于此教出家，遍了力根静虑已，

若于修行不精进，不勤现证岂涅槃

经中又说：

我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。

《入行论》中也说：

此等应身行，唯言说何益若唯诵药方，岂益诸病者

（帕绷喀大师总结说，想不想按照师长所开示的教授去修，完全取决于我们自己。所以，我们应该将余生全部用于修法，努力使我们的暇满具有意义。

然后，大师又将上述内容重讲了一次，并简略开示了修所缘法。大师接着说，启请顶上师长及展开科判而修照前。由此生起证悟的标准，如格西博朵瓦所说：

若知暇满难得理，岂有邪行安乐住[9]

及如宗喀巴大师所说：

若知难得无劣住，若见利大惜无益，若思维死虑后世，若思业果遮放逸。[10]

又如吉祥贡巴瓦一心修法，连拔火棍粗细的柽柳刺入腿中也顾不得拔出来。如果我们能做到这样的话，便是生起了暇满、利大和难得的证德。）

[1]意为持戒能得人天增上生之乐，布施能得财富受用。

[2]此句意为大多数人在获得比丘律仪时，不了解毗奈耶；当懂得毗奈耶时，比丘律仪却早已不清净。

[3]长者吉祥生于百岁时出家，尽管困难不少，但仍在目犍连帮助下，证得阿罗汉果。参阅《贤愚因缘经》。

[4]博朵瓦在讲“道次第”时曾使用多种比喻，据记载，历史上共有三种由其弟子编纂的本子。现在最流行的，是结贡巴·喜饶多杰（智金刚，十二世纪早期）所编的《喻法集·宝蕴》，此师还著有《喻法集宝蕴十万释》。

[5]人寿八万岁。

[6]住劫二十中劫中，人寿增减共有二十个周期。

[7]因为在这些时期内，人最不可能发出离心。

[8]安多地区最大的格鲁派寺院，由第一世嘉木样活佛昂旺顿珠（语自在义成，1648～1721）创建于1709年。

[9]引自《噶当嘉言集》。

[10]《乐善根本颂》。