【掌中解脱】思惟利大（文字）

丁二、思维利大

这一节又分三小段：一、思维观待现前利大；二、思维观待究竟利大；三、思维下至每一刹那亦为利大。

 一、思维观待现前利大

如果我们希望后世不要生于恶趣，而生于善趣的话，那么不管哪一种天、人果位，这个暇满人身都能为我们办到。成就善趣之身需要戒，而此身即能持戒；善趣受用之因为施，此身也能布施；眷属圆满之因为忍辱，这也需要靠现在这样的人身来修。因此，如果我们想要成就任何的善趣天、人身和幸福快乐，除非不修，修是必然会有成就的。

如果我们后世想成为梵天、帝释、转轮王，暇满人身也能办到。不仅如此，其他像八种异熟功德[1]、善趣七功德身[2]、大乘四轮妙身[3]等，也均能成就。往生极乐、香巴拉[4]等净土的因，此身也能修成。以前，隆睹喇嘛[5]在世的时候，他连碗里的糌粑也不贪著，住在茅篷里修法使暇满具有意义。他修足了后世受生为香巴拉王的资粮并且也发了愿。为了确定起见，他向班禅贝丹耶协[6]寄上一份供养，并在附函中问道：“我的愿望可否实现”班禅知道他的意思，于是回信说：“老喇嘛野心真不小，但是你的愿望可以实现。”

二、思维观待究竟利大

为了成就解脱，我们必须要依靠能成就的法——三学道。三学之首是戒，以别解脱律仪为例，它要靠出离心才能生起。但天等其他各趣之身难以发起出离心，俱卢洲人也不适合受戒，其他三洲中，以瞻部洲人最为殊胜。菩提心也以人身所发起的最有力，《弟子书》中说：

广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。

密宗律仪的情况与此相同。

往趣一切智的工作，以此身来做，力量最大、最好。不仅如此，初业行人以密宗道于一生中即身成佛之身，也必须是“业地”[7]瞻部洲具有六界[8]的胎生人身。这个条件我们已经具备。

我们发愿的对象通常是极乐净土，而极乐的菩萨们却发愿要受生到此洲来[9]。所以，我们只是男儿不自强罢了，事实上，再也没有比我们现在这个人身更好的修法之身了。

据说“觉窝”像[10]里有一个“需求普应”的摩尼宝[11]，当它转到佛像的膝盖时，在那里祈求的人定能满愿。于是，有些人便对着佛像的膝盖发愿。然而，即便我们获得数十万个“需求普应”摩尼宝，拿它们当枕头或是护腮，它们也无法使我们在死时不堕恶趣，但我们这个人身却能为我们实现这样的长久目标。与嘉惠我们一天的摩尼宝相比，能嘉惠一百年的摩尼宝自然要来得殊胜；同样的，能为我们成办究竟安乐的，就是我们现在的这个人身。

我们每个人都因为不去修法而不能成就，其实至尊密勒日巴所获得的人身我们也同样有。密勒日巴的身体同我们的身体相比，并无孰优孰劣之分。看一下至尊密勒与龙王二者的差别，我们便可明白：虽然龙王的库藏里如意宝堆积如山，头上挂满摩尼宝饰等，却连投生恶趣的门都无法关上，更遑论是成佛的因了。反过来看看密勒日巴，他虽然穷得连糌粑都吃不上，但却因为获得宝贵的有暇身而即身成佛。

（帕绷喀大师又举了京俄瓦的例子：京俄瓦为使暇满有意义而精进修法时，大瑜伽师[12]劝他松缓一些，但他回答说：“我之所以这样做，是因为觉得暇满太难得了。”大师说，我们也应该具有这样的态度。）

所以，如果我们把这样的人身浪费掉，实在是太可惜了，就像一个乞丐得到满满一袋金子，却连一分钱也不用就将它扔掉一样。

 三、思维下至每一刹那亦为利大

在上述二种利大之外，如再加上书中未明说的教授：“每天与每刹那之利大”，获益会更大。

如果我们连一炷香的时间也不浪费，且精进于积资、净障的话，我们将成办无量解脱与一切智的因。

我们对虚耗我们的暇满从不感到婉惜，却对损失一、二块银元长吁短叹，这是错误的。圣马鸣说：

如商至宝洲，空手返家乡。[13]

正如我们到了宝洲不取珍宝，反而欠债空手而归一样；如果我们在侥幸一次获得暇满身时不去修法，反而造尽罪业堕入恶趣的话，那是再可惜不过的了。

[1]详见“第十三天”章。

[2]1.种姓高贵；2.色身端严；3.长寿；4.无病；5.自在；6.富足；7.大慧。

[3]1.生有佛法处；2.遇善知识；3.有闻思修善愿；4.尽力积二资粮。

[4]意译为“持乐”，一净土名。位于印度北方，地为圆形，雪山围绕，状如八瓣莲花，花瓣之间河水周匝。“具种”王朝，世领其地，“吉祥时轮”教法，今犹弘扬。

[5]法名为昂旺罗桑（语自在善慧，1719～1794），格鲁派著名大德。

[6]第六世班禅（吉祥智，1738～1780）。

[7]最胜积福受果之处。

[8]肉、皮、血、骨、髓、精，前三者来自母亲，后三者来自父亲。

[9]因为极乐世界的菩萨不具足上述“六界”，所以无法修无上瑜伽之道。

[10]拉萨大昭寺主尊释迦牟尼像。

[11]据说此宝一直在佛像中运行。

[12]此指阿麦·绛曲仁钦。

[13]引自《善说宝匣论》。

【待续】

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