【掌中解脱】认明暇满（文字）

乙二、既依止已如何修心之次第

分二部分：丙一、于有暇身劝取心要；丙二、如何正取心要之理。

丙一、于有暇身劝取心要

这部分主要是讲思维暇满、利大和难得这一类法。

根据传统，在合讲“讲解引导”和“经验引导”时，有二种方式：一是为生起决定故，稍作开广来讲；二是总结开示修法，以下所有所缘类均应仿照此例。如此处《科判》中所说的那样，除变换正行各科之外，加行与结行等科应按照“依止善知识法”一节中所说的那样来修。

我们每天在绮语空谈中度日而毫无惋惜之心，那是因为不思暇满、利大、难得之过。如果我们思维的话，则会激励我们专心地修法。详细地说，思维暇满、利大和难得，会使我们生起一种喜洋洋的感觉；思维死无常，则会给我们带来一种悲切切的心情。

这部分分三个方面：丁一、认明暇满；丁二、思维利大；丁三、思维难得。

丁一、认明暇满

这一节又分二小段：一、有暇；二、圆满。

想要从有暇身中获取有价值的东西[1]，我们首先要认识什么是暇满。不然的话，就像某个乞丐不知自家炉台实由黄金砌成，最终还是乞丐。所以，我们首先应该对暇满加以体认。

一、八有暇

所谓“有暇”，是指远离修法的八种无暇。八种无暇，如《亲友书》中所说，即：

执邪倒见生傍生，饿鬼地狱无佛教，

及生边地懱戾车，性为騃哑长寿天。

于随一种受生已，名为八无暇过患，

离此诸过得闲暇，故当策励断生死。

这八无暇包括属非人类的四种无暇以及属人类的四种无暇。第一类属非人类的四种无暇中，地狱有情因为有炎热或寒冷的大苦而无暇修法，正如我们在头部做烧炙治疗时，就算别人要我们修法，我们却因痛苦而无有闲心来修一样。如果我们现在投生在地狱里，所受的苦要比赤热铁锅内的老鼠痛苦大百倍、千倍，所以不要说是修法，就连“法”的名字也听不到。我们的心全为痛苦所占据，除此之外一无所成，因此不可能修法。当思：“我没有生在那样的环境里，真是太幸运了！”

如果我们投生在饿鬼中，则会因为受到巨大的饥渴而无暇修法。就像我们在极其饥饿的情况下，纵然师长等人劝我们修法，我们也只顾先求饮食而无暇修法。我们没有生在像饿鬼这样的环境中，实在是够幸运的。

如果受生在畜生中呢我们便会因为呆蠢和愚痴而无暇修法。例如，我们对狗、驴等动物说：“念一圈嘛呢[2]，你马上就会成佛。”它们根本不懂你在说些什么。连念一圈嘛呢都不会，又怎么会懂其他的法各种动物因为承受各自的痛苦而无暇修法，所以，我们未受生为畜生是极其幸运的。大多数人都以得到几两银子为走运，然而这种事并不值得庆幸。当看到狗、驴等畜生的时候，我们不要只做观看，而应想到：“我没有变成这样子真幸运啊！”

长寿天人居住在无色界和色界广果天的一部分。他们最早受生的时候，心想：“我已受生为天！”最后死亡的时候，心想：“我从天界死去。”除此之外，全在三摩地中虚度时日，就像沉睡一样，最后将毫无意义地死去。其他天人的情况，如《声闻地》中所说的那样，除少许有大善习气的天人外，其他大多数天人终日因欲乐而散乱，不能修法。例如，舍利弗有一位弟子，生前是个年轻的医师，有“药王”的美誉。有一次他碰巧见到舍利弗，便立即从坐骑大象上跳下，献上供养，动作非常地迅速。后来舍利弗在天界中说法，医师因散乱于天界的快乐，只稍稍竖起一指以示敬意，随后又去玩乐，使得舍利弗无从为他说法。天人生不起修法心、出离心等善心，而且只能听一些从天鼓和变化的鸟类等发出的法音，不像我们有师长可以作详细的教授开示。

属人类的四种无暇：假如我们出生在懱戾车等无佛法的边野地区，将连“法”的名字都听不到。

假如出生在无佛出世的地方，则因为没有佛教而不知修法，我们纵然想修也不会有任何结果。

所以当思：“如果我们现在像他们这样的话，该怎么办呢我们没变成这样真幸运啊！”

即便出生在有佛法的“中国”，如果我们生来心智不明、口齿不清，是个傻子、哑巴的话，亦不知法应该如何来修，或可能自以为是地修些错误的法。

心怀邪见是人道最大的障碍，所以《亲友书》将其列为无暇之首。以外道为例，即便寿命很长，却连念一圈嘛呢的善根也不可能积聚，这不是一件最糟糕的事吗

即使我们有八项意义虽小却难以全数完成的事待做，真能全部完成时，我们都会觉得很幸运了，更何况是八项意义重大、又难以凑齐的条件，一旦凑齐时，我们怎不认为是极其幸运的呢

二、十圆满

圆满共有十种：五种属于自己；五种属于他人。

五自圆满，即《声闻地》中所说的：人、生中、根具、业未倒、信处。

“人”，是指在成就后世利益方面要胜过其他各趣。我们现在是人当然毫无疑问，但是否做到了人的价值则很难说；“中国”，是依佛法名词所说的“中国”。“生中”，即生于有四众弟子[3]的地方；“根具”，指先天诸根具足，以及没有不适合受别解脱律仪的生理缺陷，如“随欲黄门”[4]等。我们没有生理缺陷，所以“根具”；假如犯有“五无间”罪，今生便不能得阿罗汉果。我们没有犯这种罪，所以“业未倒”；“信处”，原本是说信毗奈耶，但这里也可理解成相信三藏和“菩提道次第”的道理。

以上这些圆满是自身应该具备的，所以称“自圆满”。我们本身就具备了这五种。

五他圆满，即所谓：佛降说正法，教住随教转，有他具悲悯。

如果佛陀不降临于世，就不会有正法出现。佛陀虽然降世，但要是未说法便入涅槃的话，那么降世便无意义可言。虽然我们现实并不具备这两种圆满（“佛降”与“说正法”），但因为佛陀的代表——师长依然住世说法，所以我们在这个意义上仍具足这两种圆满。

教法未衰住世，是指修行的教法，亦即实证圣道。现在是佛教住世十个五百年中的“教期”[5]，虽然佛教已属“教期”，但如果我们心中能生起“证教法”的话，对自己来说，“果教法”依然弘扬。正如噶当派先德们所说：“我们心中虽然没有总体的教法，但我们个人的教法不应让它湮没。”纵然佛教在整体上得到弘扬，但如果我们自心中教法湮没的话，便是个人教法的湮没。

目前佛教不仅依然住世，而且我们还能进入圣教。显密双运、见行清净的宗喀巴大师教法，汲取了印度及藏地新、旧各派的精华而扬弃了所有的杂质。由文殊怙主亲做整顿的教法，犹如净化过的纯金，我们能遇到这样的教法实在是难中之难。此外，这一教法的显、密法类中，还具有空前未有的善说。达仓译师[6]在后半生中，因意识到宗喀巴大师教法的殊胜而心生感动，为此写了一篇赞颂[7]，将那些殊胜点透彻地表达出来。关于宗喀巴大师教法的显密法类如何胜过其他宗派的情况，如果要详细说的话，讲上许多天也讲不完。以前有个蒙古人，向班禅仁波切[8]供养后，发愿后世能获得人身、遇到佛教，班禅仁波切说这都能办到。当蒙古人发愿想值遇宗喀巴大师教法时，班禅仁波切则未置可否。我们现在不仅遇到了这样的教法，而且还没有其他的违缘，例如，我们能轻易地“从有家到无家”而出家等，所以具备了第四种他圆满：“随教转”。只有像优陀夷比丘[9]那样的人，才真正具备《声闻地》中所说“亲见他人证得四果的任何一果而入佛教”等的四种他圆满，这些条件连怙主龙猛也没有。但如“证期[10]”中的人对获四果者心生仰慕那样，如今我们也可以仰慕大德高僧的懿行作为替代，所以我们现在仍能具足这一圆满。

第五种他圆满：“有他悲悯”，是指具备施主等顺缘、便于修法，这一条件我们也是现成的。

假设我们今生计划要完成十八件大事，到头来或许只可能完成其中的一些，但若想全部完成则极为困难。我们现在却做到了比这个更为困难的事，前世所发的十八大愿：“这十个要有”、“这八个不要有”都实现了，八有暇与十圆满我们全都已具足。

[1]直译为“取心要”。

[2]六字大明咒。

[3]比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

[4]黄门（中性人）的一种，时而对男、时而对女产生性欲，但又无性功能者。

[5]佛涅槃后，教法住世共五千年，分为四期，前三期各为一千五百年，第四期为五百年，“教期”为第三期。关于佛教住世年代的各种统计方法，请参阅《布顿佛教史》。

[6]法名为喜饶仁钦坚赞（智宝幢，十五世纪早期），萨迦派著名学者。

[7]题为《令信莲开敷之赞颂日轮》。

[8]指班禅贝丹耶协。

[9]佛陀的亲教弟子。

[10]教法住世四期的第一期，该期中证四果者极为普遍。