2012年9月30日至2014年5月6日，夏坝活佛在沈阳北塔护国法轮寺传讲宗喀巴大师著作的《菩萨戒品释》。第二之义，最胜子等释为“由其思惟后世能遇诸佛菩萨，超离死畏得大欢喜。”《传释》说：彼及由成就无量善根，无恶趣畏，其为二缘，住大欢喜。五利如次，德光论师说为增上果、离系果、异熟果、士用果、等流果。离系果者，谓伏恶行，及由正愿能离忧恼。又寂天菩萨意，第一胜利，是通二世所得胜利。谓住戒时，诸佛菩萨即便念其如子如弟，令彼善法增长不退。第二第四是现法胜利，谓临命终时，不畏恶趣，由见能生胜妙善趣，故得欢喜；及在世时，刹那刹那，能长无量功德资粮，如《入行论》云：第三第五是后生胜利，谓善知识之所摄受，及经多生不失律仪。又多生不失律仪之缘，如《迦叶问经》说，不忘失菩提心之因，谓断四黑法等。《三摩地王经》云：若能数数作意思惟，然后内心方能流注，故诸智者，由见如是无上胜利，当受菩萨净戒律仪，勇猛修学。【论】如是如上所说，一切自性戒等九种尸罗，当知三种净戒所摄，谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。【释】如是一切自性戒等九种尸罗，当知皆是律仪戒等三戒所摄。最胜子及《传释》说，九种一一，皆通三种净戒所摄。【论】如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所作事，谓律仪戒能安住其心，摄善法戒能成熟自佛法，饶益有情戒能成熟有情。如是总摄一切菩萨所应作事，所谓欲令现法乐住安住其心，身心无倦，成熟佛法，成熟有情。如是菩萨，惟有尔所菩萨净戒，惟有尔所净戒胜利，惟有尔所净戒所作，除此无有若过若增。过去菩萨，求大菩提已于中学。未来菩萨，求大菩提当于中学。普于十方无边无际诸世界中，现在菩萨求大菩提今于中学。【释】何故尸罗定为三聚答：菩萨所作略惟有三，谓于现法，无染安乐安住其心，由依彼故成熟佛法，成熟有情。此等即由律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒之所成办。由是因缘，若不遮止恶行，勤修律仪戒，令心堪能安住善缘，则后二戒全无基础。故如前引《摄决择分》文，于律仪戒先应爱护。又论说彼，即是七众别解脱戒，故诸菩萨，于自所受圣教根本别解脱戒，当勤修学。龙猛菩萨亦珍重宣说，如《宝鬘论》云：故二大辙，于此义理，同一意趣。余二戒中，先当勤修能自成熟摄善法戒，自未成熟能成熟他，无有是处。惟有尔所菩萨净戒，或九或三。惟有尔所净戒胜利，谓前六种。惟有尔所净戒所作，即前三种，现法乐住安住其心身心无倦，成熟佛法，成熟有情。除此性戒、胜利、所作三事而外，更无过上，及除此三，更无增多此所不摄。 “过去菩萨”等如前所引，三世一切菩萨，皆惟学此，非是一类于此中学，及余一类于余处学。故是如理修学佛道一切菩萨，共行之道。故于此道，应离疑惑。此是学习尸罗方便，于余五度，及四摄等学习之法，皆当了知，至心修学。虽说尔时若不能学所余学处，无有违犯，然乐修学余学重担，于一切种不应弃舍。如是于初发业菩萨，最初切要《菩萨戒品》，若引全论照文解释，诚恐太繁。故取少义，依《菩萨地》两部注释，及此《戒品》二种诠释，并依其余所注义同，《集学》、《入行》本释等清净之论，及诸契经，广为决择受护还净，关要难处。传谓云海之释者，与造《菩萨地广释》之云海虽系同名，然非彼师。一九三五年二月十五日
译于缙云山世界佛学苑汉藏教理院双柏精舍
菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：【夏坝仁波切】《菩萨戒品释》讲记（139）发布于2023-06-25 19:51:39
