【夏坝仁波切】什么叫依止善知识之理？（音频文字）

 什么叫依止善知识之理

就是“如何拜师之道”为什么要讲如何拜师之道因为我们佛教中，要学习佛教者，一定要做最最重要、绝对不能缺少的三件事：第一个叫闻，第二个叫思，第三个叫修；闻、思、修，而这三个虽然中间还会有一些穿插，但是基本次第是先闻，而后思，再后修，这就是基本规律。尽管你修的过程当中也会有“闻”，但是基本规律是这样的。

那“修”的目的是什么呢?

“修”的目的，就是在我们心续中，真正能够生起我们想生起的这种心，改变我们的内心，也就是说，让我们内心真正地发生变化，把我们的贪欲的心、嗔恨的心、傲慢的心、无明的心、疑心、恶见，统统把它消除，让内心生起更多的大慈大悲心、菩提心、布施心、持戒心、忍辱心、精进心、静虑、智慧等等。你要修的话，你却又未曾经过思所成的修行，则是盲目的修行、是没有定解的修行，是不会有好结果的。所以，你要达到修行的境界最好的结果，首先必须要深思熟虑。

深思熟虑是什么

你所修的这些内容，首先你要深思熟虑来一一核对，到底是正确与否如若不正确，把你带向黑暗当中的话，那你修起来其结果可不是非常好的，是非常差的。所以一定要深思熟虑，这是其一。其二，一定要把自己当前所拥有的贪嗔痴等心，和自己学来即将要修的内容之间，进行对比，看“到底我的贪嗔痴对还是佛经当中所说的消除贪嗔痴对”怎么看呢很简单。到底哪个能够给我带来真正的现前和究竟的快乐到底哪一个对我周围的每一个人、乃至民族、国家、乃至天下苍生能够带来真正的快乐，那肯定是对的。哪个给你个人、你的家庭、你的社会、你周围所有人带来痛苦的，那肯定是错的。拿这个去判断，到底你所做的事，能够引发更多的快乐还是引发更多的痛苦这就要思索。思索的结果，当你发现“的确你的贪嗔痴慢疑是不对的、恶见是不对，而断除这些才是对的”时候，你必须从理论上彻底地确认这样的“对”，否则你修起来会犹豫不绝，你修起来不是实的。所以“思”是非常重要，是“修”的因。修之前要再三思之，要断除一切疑虑和疑惑。

那么思考的前提是什么呢

是你懂，你不懂怎么思考呢是没法做比较的，也不懂。那你怎么办呢你通过从师父那里听、从书里看，要学好。你要真正的懂了，然后你才能够把自己的内心，和书里边的内容进行真正的比较。你要是一窍不通，你是没办法做比较的。即使你做了断章取义的比较，也是不正确的，是不全面的、是不究竟的。所以要闻、要学。而且像佛教这样理论体系非常庞大、又非常细腻的内容，你要是不经过非常好的学习，尤其是不拜一个非常好的师父，是不够的，是不行的。必须要拜一个非常好的师父，懂的人教你，你才能够学得会；要是不懂的、或者一知半解的、或者懂得不透的人教你，你也就是这样了。所以，要拜一个彻彻底底懂的人来教你，寻找这样的师父是非常重要的。有了这样的好师父，他带出来的学生，那才是非常优秀的学生，“名师出高徒”嘛。

什么叫“尊师”什么叫“重道”

那好，我们中国的传统文化当中有一句话非常厉害，叫“尊师重道”。什么叫“尊师”什么叫“重道”你想得到好的道道，也就是方法，你要找到好的方法和道路的话，一定要找到真正懂的这样的善知识，而且倍加恭敬，内心要有非常虔诚的心去拜他，你才能够得到无有错谬的、无有颠倒的、是正确无误的方法，不管你学的是什么方法，哪怕你学的是种草种花、哪怕你学是的画画、哪怕学的是文学、哪怕学的是木匠，你找到了什么样的师父，将来你就能够达到跟他相应的水平，超过他是很难很难的。但是，如果你不非常的尊重他，非常不尊敬他的话，你不会听他的，那就意味着你不会学会他的东西，因为你不会把它当成很重要的来对待，因此你也就得不到这些。学佛也理当如此，其实就是一个道理，这叫“尊师”，很重要。

第二“重道”。你之所以“尊师”，原因是因为你“重道”，你很重视你所学的道，所以你才会为了得到这样正确无误的“道”而“尊师”的。所以，“尊师”指的是对“教你方法的人”的尊敬，“重道”指的是对“所教的方法”的珍惜、和对它非常用心的去学习。这个在我们《道次第》里边体现在哪里就体现在对“法”与“说法者”的恭敬之心，就在这个地方会讲到。另外还体现在哪里宗喀巴大师一开始讲《菩提道次第广论》的时候，就有四个科判，前两个是：1. 为显法源清净故，宣说作者之殊胜；2. 为于法（教授）起恭敬故，说法之殊胜等。其中第一个就是说，佛法的来源不是一般的，是很清净的，所以先说说师父是什么样的人，讲他的殊胜，让你知道这个法的来源非凡，这就是“尊师”的问题。为了对教授产生恭敬之故，说道次第本身的教法的殊胜，讲的就是“道”，“重道”的问题。实际上，前面这两个科判，一个是“尊师”，一个是“重道”。这很重要。记住了吧

既然如此，那我们中国传统文化当中，关于“尊师”的问题有很多的论述，类似于《弟子规》之类的有很多。但是佛教里边“尊师”的“依止善知识之理”，比起这个更加的庞大，为什么实际上，你能得到什么样的正确无误的方法，全靠你的师父，所以就不能不重视。因此，在佛教的经典，尤其是大乘佛教的经典里边，像《般若经》里边、《宝积经》里边，所有的这些经典里边都说起了“依止善知识的功德”、“如何依止之理”，特别是在《华严经?入法界品》里边讲得非常非常透彻，从头到尾，我粗粗的算了一下，在讲主要功德的地方，藏文《华严经?入法界品》里边，稍微略了一点，说了什么呢一口气说了212条“依止善知识”的方法，而汉文有《八十华严》、《六十华严》、还有《四十华严》，其中《四十华严》虽然有非常大的部头，有四十卷，但实际上讲的就是《入法界品》最完整的版本，因为前面的《六十华严》、《八十华严》里边没有那么广，所以这个里面说得最广，其中关于“依止善知识”的部分提到了300多接近400多条内容。我今天给大家讲那么多讲不完，不过我把其中主要的部分，拿出来讲一讲。

如何讲“依止善知识之理”

按照《广论》讲，有广和略二个部分。其中“广”的“为生起定解之故，广说之理”，分成六个部分：一、“所依止的对象善知识德相”，二、“依止者弟子的德相”，三、“如何依止之理”，四、“依止之功德”，五、“不依止的过患”，六、“总结”，综合来讲，总共由六个科判来讲的。“略”的当中有四个：一、“依止善知识的功德”，二、“不如理依止和不依止善知识过患”，三、“意乐依止”，四、“加行依止”，大致上从四个角度来讲的。《道次第安乐道》、《速道》里面：《安乐道》里面只有二个，是“意乐依止”和“加行依止”，但是《速道》里边还是以四个方式来讲的。大概是这样的。这是我们过去讲的，是在许多的典籍当中所出的。

那今天我跟大家讲一个这些里边曾经没有讲过的另一种方式去讲。是什么样的方式以《华严经》里面所说的为主，然后其它的经典里边说起的内容添加进去，讲比较完整的，讲多少呢总共有八条来讲。第一个，“为什么一定要依止善知识”也就是说，“为什么一定要拜师不拜师不行吗”第一个回答。第二个，“依止怎么样的善知识是随便找就行吗随便找个师父拜就行了吗”这是第二个问题。第三个，“依止善知识的人，也就是拜师的人，他自身需要具备什么条件随便什么人都可以去拜吗”第四个，“用什么样的心态去拜师父才是最有效的”这是第四个。第五个，“如何去信仰善知识对善知识怎么样去信仰他”第六个，“如何感恩善知识”第七个，“以什么样的行为去依止善知识”第八个，“这样依止善知识，到底有什么胜利功德”今天就讲这样的八个。