2012年9月30日至2014年5月6日，夏坝活佛在沈阳北塔护国法轮寺传讲宗喀巴大师著作的《菩萨戒品释》。菩萨于中身语二业常清净转，是则名为四种净戒。复有所余施忍精进静虑般若波罗蜜多俱行净戒，则为五种。总说名为九种净戒。如是菩萨所有净戒，能令自他现法后法皆得安乐，是故说名菩萨此世他世乐戒。【释】四种五种总有九种。四种戒中，一若诸有情，于苦因转，应遮止处，而正遮止。于乐因转，应开许处，而正开许，令修彼因。若诸有情，于开遮处，能正修行，应可摄受，而摄受之。若诸有情，于开遮处，邪僻而行，应可调服而调伏之。自于此四，身语二业，常清净转。五种谓除尸罗，所余五种波罗蜜多俱行净戒。此令菩萨及他有情现后安乐，故名此世他世乐戒。【论】云何菩萨清净戒当知此戒略有十种：一者初善受戒，惟为沙门三菩提故，非为命故。二者不太沈戒，于违犯时，远离微薄生悔愧故，及不太举戒，远离非处生悔愧故。三者离懈怠戒，于睡眠乐倚乐卧乐不耽著故，昼夜勤修诸善品故。四者离诸放逸所摄受戒，修习如前所说五支不放逸故。五者正愿戒，远离利养恭敬贪故，不愿生天而自要期修梵行故。六者轨则具足所摄受戒，于诸威仪所作众事，善品加行妙善圆满，如法身语正现行故。七者净命具足所摄受戒，离矫诈等一切邪命过失法故。八者离二边戒，远离受用欲乐自苦二边法故。九者永出离戒，远离一切外道见故。十者于先所受无损失戒，于先所受菩萨净戒无缺减故，无破坏故。如是十种，是名菩萨清净戒。【释】十种戒中，初善受戒，于修道时为求沙门，于究竟位为大菩提而受净戒，非为脱离王等逼迫，非为活命而受尸罗。不太沉戒，于诸学处有违犯时，离微薄悔。微薄悔愧即是太沉，离彼即是生大悔愧。《声闻地》云：“云何名为太极沉下谓如有一性无羞耻，恶作赢劣，为性慢缓，于诸学处所作慢缓。”故无微薄悔愧，当知是生极大悔愧。若谓微薄悔愧全无，由无悔故名不太沉，是颠倒说。不太举戒，违佛未制非可悔处，而生追悔，是名太举，故当无彼。离懈怠戒，于睡眠乐、卧乐、倚乐、不生耽著，遍于昼夜勤修善品。杂诸放逸所摄受戒，习于前说，五不放逸。正愿戒，不贪利养，非愿生天誓修梵行。轨则具足所摄受戒，于行住等诸威仪路，披法衣等所作众事，习读诵等善品加行，不违世间及毗奈耶，身语现行妙善圆满。离二边戒，从他追求或法非法，衣服饮食诸卧具等，爱玩受用，不观过患，名欲乐边。若卧荆刺及灰坌等，若三事火，三入水等，而自煎逼受极苦楚，修自苦行，皆当远离。永出离戒，远离一切外道恶见。于先所受无损失戒，不于一切都无羞耻，不顾学处，违越佛制而成缺减，不犯根本而全破坏。如是总标说为十种，次广释中凡说十一。最胜子云：“此二对治，谓如所制正修学故，便得清净。”此说于所学处，不勤修学太沉之过，与于未制学处随转，太举之过，其能对治，总合为一。故不太沉及不太举合二为一。德光论师云：“意乐之过略为二种：一受时恶受，二守护时太沉太举。”亦将彼二总合为一（汉译亦尔）。《传释》则说：“于先所受无损失戒，摄结前十。”此一切说皆不应理。论师自于声闻地中，说十净违品过失时云：“放逸懈怠所摄”总彼二为一，故不放逸，与无懈怠二合为一，是论意趣。“一者最初恶受。二者太极沈下。三者太极浮散。四者放逸懈怠所摄。五者发起邪愿。六者轨则亏损所摄。七者净命亏损所摄。八者坠在二边。九者不能出离。十者所受失坏。由离如是十亏损缘，当知说名尸罗圆满，尸罗清净。”【论】如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果，谓依此故。菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提。【释】如是菩萨大尸罗藏，能生大菩提果，谓依此故，圆满戒度，证无上觉。言大藏者，谓是广大福德资粮，或戒广博、无量、圆满。【论】乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利：一者常为十方诸佛护念。二者将舍命时，住大欢喜。三者身坏已后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分，为同法侣，为善知识。四者成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多。五者现法后法，常得成就自性净戒，戒成其性。【释】未成佛时得五胜利：一如上所说为佛护念。二临命终时，住胜欢喜。三身坏已后，随所生处，常有净戒若等若增诸菩萨众为众同分，为同法侣，为善知识。四现法成就，能满戒度无量福聚。五后法亦得自性净戒戒为其性。
菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：【夏坝仁波切】《菩萨戒品释》讲记（138）发布于2023-06-25 19:54:06
