2012年9月30日至2014年5月6日，夏坝活佛在沈阳北塔护国法轮寺传讲宗喀巴大师著作的《菩萨戒品释》。菩萨如是依毗奈耶勤学所学，成就如是三种圆满，安乐而住。与此相违，当知成就三种衰损，危苦而住。如是略广宣说菩萨，若在家品，若出家品，一切戒已，自斯已后，即于如是一切戒中，分出所余难行戒等差别之相，应当了知。【释】菩萨于自毗奈耶中，勤学所学，便得成就三种圆满安乐而住：一加行圆满，谓初于净戒行无缺犯，于三业中清净现行。中于所学；尊重恭敬，安住上品，不放逸行，不数毁犯；后设毁犯，悔除自恶。此由自见清净无犯，昼夜欢喜，安乐而住。二意乐圆满，谓以如法修行意乐，而求出家，非求活命意乐，求大菩提，非为不求，为求沙门，为求涅槃，非为不求。如是求者，于诸善法发勤精进，不住懈怠下劣精进，不杂众多恶不善法。云何不善谓令现行多生杂染，引招后有。初之过患，谓有炽然热恼身心。第二过患，谓感恶趣众苦异熟。是故长夜引生老死。言沙门者，谓十地中，修行三学之道。言涅槃者，谓无住涅槃。最胜子等说彼二法，皆是正修加行之果。由此能令无杂染，故安乐而住。三宿因圆满，谓诸菩萨昔余生中，修福行施修善，断除大财位障，故令衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物，自无匮乏，复能施他，由此永离匮乏苦故，安乐而住。与彼三种圆满相违，当知成就三种衰损，危苦而住。如是略就自性，广就一切，宣说菩萨在家出家一切戒已，余难行等七，即此一切戒中分出。【论】云何菩萨难行戒当知此戒略有三种，谓诸菩萨，现在具足大财大族自在增上，弃舍如是大财大族自在增上。受持菩萨净戒律仪，是名菩萨第一难行戒。【释】现在具足大财、大族、自在增上，弃舍彼二正受律仪。若能受用自身圆满，共同受用多诸仁慈，可意亲属，作受用者广有仆使，所受用事食等丰饶。由此四缘，名为大财。或增何故受用为长寿命。共为五盛。言语威肃，如欲而转，名大自在。【论】又诸菩萨受净戒已，若遭急难坠失命，于所受戒尚无少缺，何况全犯。是名菩萨第二难行戒。【释】虽遭急难乃至失命，初所受戒尚无少缺，况全犯戒。【论】又诸菩萨，如是如是遍于一切行住作意，恒住正念常无放逸，乃至命终，于所受戒无有误失，尚不犯轻，何况犯重。是名菩萨第三难行戒。【释】从受戒已，乃至命存，遍于一切行、住、作意，恒住正念正知五不放逸。于所受戒，尚不误失毁犯轻罪，何况犯重。余论虽说初为难受，中是难护，后难究竟，然德光论师分为难受、难护二类，后二难行同是难护，最为善哉。依诸逆缘难守护者，乃至命难守护不犯，依诸学处及一切时难守护者，乃至命终守护不犯微细罪故。如是三戒虽于现在不能实学，应当发愿净修其心，于余生中能如是行。【论】云何菩萨一切门戒，当知此戒略有四种：一者正受戒。二者本性戒。三者串习戒。四者方便相应戒。正受戒者，谓诸菩萨，受先所受三种菩萨净戒律仪，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。本性戒者，谓诸菩萨，住种性位，本性仁贤，于相续中，身语二业，恒清净转。串习戒者，谓诸菩萨，昔余生中，曾串修习如先所说三种净戒，由宿因力所住持故，于现在世，一切恶法不乐现行，于诸恶法深心厌离，乐修善行，于善行中深心欣慕。方便相应戒者，谓诸菩萨，依四摄事，于诸有情，身语善业恒相续转。【释】一正受戒者，谓如是加行，正受三聚净戒。二本性戒者，谓不待思察、作行、发愿、醒觉堪能，成就六种到彼岸相，住种性位，于心相续本性仁贤，身语二业恒清净转。三串习戒者，谓昔久远数数串习三聚净戒，即依余生数数修习宿因之力，于诸恶行不乐现行，深心厌离，于诸善行爱乐欣慕。四方便相应戒者，谓依四摄调他方便，于诸有情，身语善业恒相续转。四摄者，一财摄之布施。二既摄受已，教授取舍处之爱语。三于所教义，劝导修行之利行。四如劝他行，自亦如是安住之同事。以上四戒是能趣入一切戒之门，故名一切门。【论】云何菩萨善土戒当知此戒略有五种，谓诸菩萨，自具尸罗，劝他受戒，赞戒功德，见同法者，深心欢喜，设有毁犯，如法悔除。【释】此戒有五：一自具尸罗。二于处中者，劝他受戒。三于憎戒者，赞戒功德，息彼嫌恨。四见他正行同法者时，深心欢喜，无有嫉妒。五设有毁犯如法悔除。此五于他能断无义，成办义利，具善士业，故名善土戒。由初及后引发自利，由余三戒引发利他。【论】云何菩萨一切种戒当知此戒以要言之，六种七种总十三种。言六种者，一回向戒，回向大菩提故。二广博戒，广摄一切所学处故。三无罪欢喜处戒，远离耽著欲乐自苦二边行故。
菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：【夏坝仁波切】《菩萨戒品释》讲记（136）发布于2023-06-25 19:59:00
