【掌中解脱】意乐依止——念恩生敬（文字）

己二、念恩生敬

按照格邬仓父子的口授，分以下四种来修：庚一、师恩胜佛；庚二、说法恩；庚三、加持心相续恩；庚四、以财物摄受为眷属恩。第一“师恩胜佛”中又分二部分：一、师恩总胜一切佛；二、师恩别胜释迦牟尼佛。

庚一、师恩胜佛

一、师恩总胜一切佛

如上所说，从功德这方面来讲，师长与佛是相等的；但从恩德这方面来讲，总而言之，师恩要比一切佛的恩德还要来得大些。

在过去无量劫中，虽有无数的佛在引导众生，但我们却不是他们教化的对象。正如所谓：“无量诸佛未调伏”[1]等，单作为大师释迦牟尼积资对象的佛，就有四万五千、七万六千或七万七千之众。不仅如此，即便在本劫中，也有“拘楼孙”（坏轮回）、“拘那含牟尼”（金仙）、“迦叶”（饮光）等佛出世，引导无边所教化者，然而他们却不能调伏我们。我们现在的师长，能为我们开示圆满无误之道，纵佛亲临，他们的所为也无过于此。所以，师长在功德这方面虽然与诸佛相等，但在恩德这方面却较一切佛为大。

格西博朵瓦说，师长好比是施食于饥饿濒死者的人；诸佛则如向生活本已奢华者再给予一份肉那样的人。诸佛只有在我们抵达较高修道层次时，才会对我们现身和安慰我们，而在我们现在弱小无力时却爱莫能助；就像有人在我们脱贫致富时才布施食物、钱财给我们那样；而师长却能在我们快堕入恶趣深渊的时候，现身引导我们，如同某人在我们贫穷时施食于我们一样。所以，我们现在能生起想获得佛位的愿望，乃是师长的恩德所致。克珠杰也说：

大悲胜过一切佛，无等大师前启请。[2]

在我们遇不到其他任何佛菩萨的时候，值此匮乏正法之际，只有师长能为我们宣说正法，所以说师长的悲心极大。

二、师恩别胜释迦牟尼佛

很久以前，有位转轮王名叫“辐辋”，他有一千个儿子[3]。当他们发菩萨心并各选一个世界作为未来教化之处时，他们发现在斗诤劫中人寿百岁时候的众生很难调伏，于是纷纷舍弃不选，只有大师释迦牟尼的前生——婆罗门“海尘”，发心调伏那些斗诤劫中的有情。所以，对人寿百岁时的所教化者而言，大师释迦牟尼要比其他佛的恩德大，但是对我们这些人连大师佛陀也无法调伏，只能仰赖师长来调伏，所以师恩尤重。

在大师佛陀之后，印度出现过许多班智达和成就者，如七代付法师[4]、八十大成就者、六庄严二殊胜[5]等。藏地圣教前弘期中，出有“堪洛却松”[6]、主仆二十五人[7]等；后弘期中出有萨迦五祖[8]、玛尔巴和密勒日巴等、阿底峡尊者父子及宗喀巴父子等智者成就师，但他们都无法为我们直接开示脱离广大苦海的最佳方法——正法甘露。

简言之，由于我们过去受生的地点、时间不对，所以那些先德谁都不能引导我们，而将我们弃置了，我们只得留在浊世中最糟糕的时代，正如《入行论》中所说：

饶益众有情，无数佛已逝，然我因自过，未得彼教养。

因此，我们应当想：“现在这位师长能对我做这样的引导方便，师长的悲心真大啊！”

庚二、说法恩

师长的恩德远不止上述的那些，以前，当释迦牟尼还是菩萨时，他曾为了一个偈颂的缘故，宁愿让凶猛的罗刹把自己的儿子、女儿、妻子和他本人吃掉。当大师受生为乞林嗄哩达王时，为了听法，他的身体被钉上一千枚铁钉；当他受生为嘎那夏瓦王时，为了听法，他的身上竖有一千支灯烛；他也曾为法而跳入火坑；当他受生为妙色王时，为了听法，他剥皮为纸、析骨为笔[9]。阿底峡尊者也一样，他为了听此“道次第”，不顾风暴、摩羯鱼等的危险，在大海中漂浮十三个月，忍受众苦。玛尔巴、密勒日巴等祖师也是为了求法的缘故，历经艰辛。以前去印度的道路不像现在，十分难走，但是那些译师仍拚舍生命前往求法。他们全都以金曼荼罗供养师长，作为传法的报酬，当他们事后回忆起路途的艰辛时，往往战栗不已。我们现在求法不需要受一点苦，师长便为我们开示全圆道之法，纵佛亲临也无过于此。由此可见，师长之恩真是昊天罔极！阿底峡尊者曾说：“你们现在不需要受苦，就能听到这样的深法，福报很大，所以你们应该认真地听法！”

又如某人因服用药、食、毒三者而濒临死亡时，如果有位医师能使他将所服的毒吐出、将所进的食物转变为药、将所吃的药转变为无死甘露，这样的话，这位医师的恩德是极大的；同样的，我们像吸毒一样造有许多堕恶趣的不善业，对于这些恶业，师长命我们忏除。对于那些为了现世长寿、无病、利敬、声望的目的而造的善业，师长命我们生起善妙动机和做清净回向发愿来加以改变，使之成为能利益我们后世的正法。对于那些为了获得后世增上生和解脱之故所造的善业，师长命我们将之转变为无上圆满正觉之因。所以，还有谁的恩德比师长更大呢《甘露藏》中说：

等同一偈字数劫，供养亦难报师恩；

遑论开示全圆道，如是恩德谁能量

又如：

如人羁狱受大苦，某人出资赎出狱，

令住受用圆满处，当称彼为大恩人。

是故诸师于我等，开示解脱恶趣法，

暂令随欲而受用，人天富乐施大恩。

次善开示无上法，能灭轮回诸衰损，

导往三身妙果位，此等恩德胡不大

庚三、加持心相续恩

我们心中所生的一切证德，是通过祈祷师长等加持我们心相续后所产生的结果，如果我们以“师长瑜伽”作为道之生命的话，我们将取得极大的修道进步，这也是因为师长加持的关系。

师长加持其弟子心相续的事例很多，例如：当谛洛巴将泥曼荼罗扔在那若巴脸上时，那若巴顿时生起三摩地达七日之久。又如，由于师长的加持，我们现在心里常能想着佛法，这是以前自己所做不到的。

今年四月廿四日，出现了归依怙主大宝师长[10]对我做加持的妙相，由于师长的加持，方有现在“道次第”等的听讲。以前，当归依怙主大宝师长在达波与二十五位格西共修“会供轮”[11]时，我亦恭逢其会，从开始诵《供养师长仪轨·乐空无别》起，相当长的一段时间中，我一直在流泪，心中生起了不可抑止的出离心，这也是师长加持的结果。

如果我们祈祷师长，那么今生、后世的一切善事和愿望就都会实现。大成就者谛洛巴曾说：

诸增益最上，即师那若巴！

嘉瓦·果仓巴[12]说：

修生次虽多，修师为无上；

做念诵虽多，祈祷为无上；

若恒常祈祷，不退德定至。

（帕绷喀仁波切随后又举了几个例子：以前热振地方有个人向仲敦巴像供灯，因而顺利办成事的情况；仲毗巴加持阿底峡尊者的情况[13]，以及珠康巴加持喇嘛降巴仁波切[14]的情况。）

庚四、以财物摄受为眷属恩

由于现在的这些人很看重财物，所以师长往往先以财物来摄受他们成为弟子，然后再引导他们进入正法之门。

我的归依怙主达波大宝师长住茅篷的时候，贡波上部的止美丹喀家族派了一个仆人前来问卦，并带了一包酥油作为供养。由于师长的住处很高，那个仆人爬得疲惫不堪，他边走边骂：“这个师长真和野兽差不多，别的地方不住，偏偏喜欢住在这么高的山上。”当他来到师长跟前时，师长赐给他茶、美食及会供面食，由此他转而对师长生起了信心，并从师长那里得到广大加持。所以，真正使那位仆人生起信心而成为师长弟子的，是师长的财物，他说：“这些会供真是美味可口啊！”在寺院中，有无数像这种老师以财物来摄受、教导弟子的事例。

阿底峡尊者说：“我所有的功德都是师长的。”这句话的意思是：一切功德仰赖师长之恩才得以出生。在不做观察的情况下，我们总以为现在的安、乐、名三者都是自己一手造就的，其实不然。例如，有兄弟二人，一个进入法门[15]，从而成为另一个的归依境。他可以与其他出家众在寺院中集会，受用应得的正法和财物之分，安住于少事少业之中。然而，他之所以能成为一名比丘，并不是他自己所能做到的，这是亲教师和规范师授予近圆律仪的恩德所致。

我们现在每天能读几百页书，且能观察书中的文义，这是教字母老师的恩德所致。我们现在有机会获得灌顶，进入较佛出世更为稀有的密法之门，如果不犯三昧耶的话，在十六生内我们绝对能得四身果位，而为我们授灌顶、从而在我们相续上种下这种能熟种子的，乃是金刚阿阇黎之恩。如果未得能熟灌顶等的话，那么就连密法方面的书我们都不能看。我们应该一边回忆师恩，一边数念珠：“这位师长曾赐我这种恩德，那位师长曾赐我那种恩德……”

不仅如此，我们今生所得的人身、快乐、幸福、财富等，这一切是我们前世持戒、布施之果，而这也是命我们这样做的阿阇黎之恩。因此，我们的幸福快乐一概来自于师长之恩德。

有人或许会想：“这些并不是出于一位师长的恩德，而是先后有许多不同的师长各自给予我的部分恩德。”但是，一切师长的变化根源—一切佛的心，即乐空不二智，在法界中是一味的。因此，这所有的师长是胜者金刚持一人所示现的不同身相。例如：我们藏地的先祖、制订法规者、翻译佛经者、弘扬主持圣教的王臣、译师、班智达、历辈达赖喇嘛等，这一切全是“莲花手”[16]的化身游戏。所以说，自己的所有师长体性是一。

正如宗喀巴大师所说：

世间普遍赞说之“师长瑜伽”教授者，应知即是如前所说。单修一、二次所缘境全无所至。[17]

我们在修《供养师长仪轨》等师长瑜伽之前，首先应该懂得：自己的师长是一切佛的体性；一切佛是师长的变化游戏。如果我们缺乏这种理解，光念诵文字是不会有任何进步的。

若能明白一切佛的心在乐空法身中是一味的，以及由此现为师长的道理，我们便能了知百部、五部、三部、一部[18]等一切，都是师长的变化游戏。不然的话，我们恐怕就会只对坐在法座上讲经的、名声较大的师长貌似恭顺，而对寺院中不起眼的教书老师缺乏敬意。如能理解方才所说的内容，我们对一位师长生起的净相便会扩展到一切师长身上。令师欢喜也是如此。同时也将明白，如果自己令一位师长不喜，便是令一切师长不喜，由此我们将意识到一切师长之间的恩德没有差别，在依止法方面也不会产生偏颇。

像这样思维师长的大恩之后，据说最起码我们应口诵念恩文句来加以巩固。善财童子在依止善知识时所做的念恩偈颂如下：

我[19]此知识说正法，普示一切法功德，

遍示菩萨威仪道，专心思维而来此。

此是能生如我母，予德乳故如乳母，

周遍长养菩提分，此诸善识遮无利。

解脱老死如医王，如天帝释降甘雨，

增广白法如满月，犹日光明示静品。

对于怨亲如山王，心无扰乱似大海，

如同船师遍救护，善财是思而来此。

菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，

我诸知识佛所赞，由是善心而来此。

救护世间如勇士，是大商主及依怙，

此给我乐如眼目，以此心事善知识。

《道次第甘露藏》中所说者如下：

出离犹如火坑家，效仙人行居静处，

得尝正法甘露味，仰赖诸位尊师恩。

所遇文殊师长教，百千劫求亦难得，

于彼教法生信心，亦是诸位经师恩。

是故我视诸师为，救恶趣难之依怙，

出轮回海之商主，善趣解脱之向导。

治惑痼疾之医师，灭大苦火之河水，

除无明暗之灯炬，示解脱道之杲日，

出轮回狱之救星，降正法雨之密云，

排忧解难之亲友，恒常慈育之父母。

在念诵这些偈颂时，我们应当循文思维师长的恩德。

关于加行依止法，《文殊口授》中将之列于第四加行之末，所以请大家不要将这些不同传承的教授混淆。

（帕绷喀大师又说，我们在修“意乐依止法”及以下每一种所缘类之初，均需祈祷和修“甘露降净”，结束时则应对所修内容生起定解。）

[1]引自《供养师长仪轨》，全颂为：“无量诸佛未调伏，暴恶难调浊世众，如实为说善逝道，祈祷依怙大悲尊。”

[2]引自《吉祥三界颂》首颂，全颂为：“三界众生唯一目，诸求解脱无上怙，大悲胜过一切佛，无等大师前启请。”

[3]“辐辋”后成“无量寿佛”，千子即“贤劫千佛”。

[4]继佛之后的七代佛教领袖：迦叶（饮光）、阿难（庆喜）、释那瓦拶（具麻衣）、邬波咕达（近隐）、底地噶（有愧）、克里醯那（黑）、摩诃苏达释那（大善见）。

[5]六庄严：龙猛、提婆为中观庄严；无著、世亲为阿毗达磨庄严；陈那、法称为正理庄严。二殊胜：释迦光、功德光二大律师。戒为佛法之最上根本，故称“殊胜”。

[6]“堪”指堪布（亲教师）静命论师；“洛”指洛绷（轨范师）莲华生大师；“却”指却杰（法王）赤松德赞。

[7]“主”指莲花生大师；“仆”指大师的二十五名上首藏人弟子，均得密宗成就。

[8]衮嘎宁波（庆喜藏1092～1158）、索南孜摩（福顶，1142～1182）、扎巴坚赞（名称幢，1147～1216）、衮嘎坚赞（庆喜幢，1182～1251）、洛卓坚赞（慧幢，1235～1280）。

[9]上述故事详情请参阅《贤愚因缘经》。

[10]指达波仁波切绛贝伦珠。

[11]一种密法仪式。

[12]法名为贡波多杰（怙主金刚，1189～1258），竹巴噶举派的一位重要师长。

[13]大成就者仲毗巴系那若巴弟子。法尊译《阿底峡尊者传》中记载道：“尊者闻仲毗巴之胜德，欲往参，未遂，惟遥作观想供养，殷重祈祷。一夕梦中，见一苾刍，持一人臂，渐食而来，尊者念云：‘出家者不宜食人肉也！’来者问曰：‘佛亦有错误否’尊者含愧。又曰：‘汝亦欲食耶’答曰：‘愿食。’遂授一无名指，食讫，获得加持。次日早晨，任运而入三摩地……尊者始知前梦为仲毗巴也。”

[14]普觉·昂旺绛巴。

[15]意为出家。

[16]圣观自在的异名。

[17]引自《菩提道次第广论》。

[18]一部为“胜者金刚持”；三部为“毗卢”、“无量光”与“不动”，分别为佛金刚持的身、语、意体性；五部则再加“宝生”与“不空成就”，分别为佛的清净五蕴体性；五部再各分五蕴、四界、六处与五境而成百部。

[19]经中原文系第三人称，乃弥勒菩萨为大众所说；此处我们用于忆念自己师长恩德，故改用第一人称。

【待续】

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