【夏坝仁波切】《趣入一切种智·速疾道》六加行（5）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

2004年——2005年夏坝仁波切讲法《趣入一切种智·速疾道》六加行、亲近善知识、三士道、六度止观

在自己的座垫下用白土画上右旋的吉祥旋[ 吉祥旋即所言万字，为永远坚固不变的表示。]，整齐铺上软草，尖朝内，根向外。往昔释迦佛示现从卖草童子吉祥处接受软草，尖内根外，铺成座垫，于十五日启明星升起时，证得圆满正觉，往昔既有这样的因缘，随行诸佛事迹的有情也应当这样修行。若有缝制的软垫则更好，若没有，用柔软的草垫或者粗毛布垫都可以。铺时后面稍高，前面稍低，均匀而铺。

戊二、次当由无谄诳的心，庄严陈设清净无谄诳的供品

供器以金银为上，次为铜制，没有条件则木器也可以。布设供品净水时，不可敷衍塞责或随波逐流，也不应为了期求今生的名闻利养，而应为了利益一切如母有情，必须速疾速疾证得圆满正觉的佛位，为此而供养三宝。若能这样思维布设供品，供献者才能得益，这样献供才有意义。

戊三、在舒适垫子上以八支坐或随自适意而坐，在殊胜善心中修习归依、发心及四无量心

所谓“在舒适垫子上以八支坐或随自适意而坐”中的八支，温萨巴大师说：

手足及腰三，唇齿舌为四，

头眼肩气息，为毗卢八支。[ 毗卢八支分别为：手、足、腰、各一支；唇齿舌合为一支；头、眼、肩、气息又各为一支，如是共八支。毗卢八支其中身体方面的有七支，再加上气息这一支，为八支，如果不加上气息，亦可称为毗卢七支。]

（一）依大师所说，在安乐座上，以金刚跏趺或半跏趺坐均可。所谓半跏趺，则指左脚在内右脚置外，把左脚跟放在靠近会阴处的地方，左脚面不要被压在右大腿下面，或被挤在右大腿内侧；

（二）双手结等持印置于脐下四指处，右手在上，左手在下，二拇指尖稍稍相触，这对于气脉的运行有着特殊的缘起；

（三）腰应当伸直，脖颈略向内勾；

（四）齿唇自然松弛，舌尖微抵上腭；

（五）头勿偏斜，正直而住；

（六）眼视鼻尖；

（七）双肩平舒；

（八）气息均匀舒缓，如此合为八支。

气息均匀，指呼吸不可急促有声等，若气息不匀，可以慢慢地数出入息，数到二十一然后修定，则堪为修定之器。

甘丹口传《根本大宝手印佛之正道》[ 第四世班禅善慧法幢著。]中：

于安乐座上，身具七支坐，

净以九节风。

昔日噶举派中有的上师以为修行者最初应作的是毗卢八支，如经初的梵文一样，另外一些上师则认为修行者最初应作的是修信心，如经初的梵文[ 经初的梵文：由梵文译成的藏文经典，开头都冠以梵文的原名，如同在汉文的经典有“如是我闻”般，此处比喻修法开始时，最重要的事情。]。自宗则以为修行者最初应作的是观察内心的动机，班禅一切智所著的《极白增上心·问答·善慧笑音》中说：

行者初应作，善观自内心，

如经首梵字，无比胜师许。[ 至尊宗喀巴大师把许多修行的要点以设问的方式写成《极白增上心之问难》，后来班禅大师著《问答·善慧笑音》一书，以回答宗大师的设问。其中有一问题是：“修法之始，如经中梵文最重要的是什么呢”第四世班禅答道：“无比的大师您是这样认为的，修行者最初应作的是好好地观察自己的动机，如同经中最开始的梵文。”]

因而起初应仔细观察自己内心的动机，然后修习菩提道次第引导。应当观察：“自己是希求今世八法[ 八法：又名八风。世间有八法四违四顺，为世间人的憎、爱之处，能煽动人心，故又名八风。一利，得可意事；二衰，失可意事；三毁，不现前诽谤；四誉，不现前赞美；五称，现前赞美；六讥，现前诽谤；七苦，逼迫身心；八乐，悦适身心。]的名闻利养而修行，还是为了后世而修行呢”如果是为了今生的名闻利养而修行，则不论造何业，都不会对后世有利。

《秘密总续》中说：

千万不要贪求今世的果报，如果只是把希望寄托在今世，对来世不会有什么利益，但如果希求来世的圆满，今生的果报却会广博丰盈。

阿底峡尊者也说：

譬如草木，若根是毒，则其枝叶也是毒，若根是药，则其枝叶也是药。同样，由贪嗔痴三毒发起所作的任何业，唯是恶不善业。

仲敦巴曾问尊者：“若为今生的福乐利养恭敬，所作的业，果报是什么呢”尊者答道：“也仅是如此而已。”又问：“后世如何呢”尊者说：“地狱、饿鬼、畜生！”

【待续】

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