【掌中解脱】意乐依止——根本修信（文字）

戊三、意乐依止法

此科分二部分：己一、根本修信；己二、念恩生敬。如果我们能运用教理，以“绕边绕山”[1]的方法来修习这二节的话，我们便会产生极大的渴望，想如理依止善知识；不然的话，我们对师长就会只剩下求法的念头。

己一、根本修信

分三小节：庚一、应观师为佛之原因；庚二、能观之原因；庚三、如何观法。

这里所说的“信”，是指对师长生起真佛想的信心。在所有“道次第”所缘类中，这与“知母”[2]二科最难生起。尽管困难，但我们还是要努力去修，不然的话，它们后面的那些道就无法在我们心中生起。

总的来说，信心是生起一切白法（善法）的基础或根本。《宝炬经》中说：

信为前行如母生，守护增长一切德……

以前，当有人连续二次请求阿底峡尊者说：“阿底峡，请传教授！”时，尊者一直默不作声。当此人再次大声喊叫时，尊者笑而答道：“嘿嘿，我的耳朵好得很，我的教授是：信心！信心！信心！”又如嘉瓦·温萨巴大师所说：

总之开悟之大小，赖修大小信心力，

于悉地源具恩师，思维功德不观过，

愿持此教为中心，此誓无碍达究竟！

我们能不能生起证悟，依赖于我们对师长是否有信心，以及信心的大小。要想成就最胜悉地[3]，我们必须要具备两个条件：一是具有视师为真佛的信心；二是具有无误的教授。但是即便教授有误，如果我们有信心的话，还是能成就微小共同悉地的。以前有个藏人，到印度向师长求法，师长说了一句印度话“麻里勒札”，意思是“滚出去”。此人不解其意，还认为是师长传予的教授，便计数诵持，后来他竟能以此为自己和别人治病。还有一位老妪，她计数诵持《准提天女咒》，将“杂”误念成“巴”，而变成“嗡巴勒布勒绷德娑哈”。然而有一次当地闹饥荒时，她却能煮石而食。如果我们单有智慧而缺乏信心，是不可能达到任何成果的。信心有三种[4]，这里所要修的信心，是指观师为真佛的“澄净信”。关于生起这一信心的方法，我将按照格邬仓父子所传的教授[5]来讲：在第一节“根本修信”中，分“应视师为佛之原因”等三个部分。

庚一、应观师为佛之原因

应视师为佛的原因很简单：我们都想获利而不愿亏损。如果是为了获利，那么师长是否真的是佛也就无关紧要了，为什么呢因为视师为佛对我们有很大的利益，能使我们不费力地成就今生、后世的一切愿望等等。例如，有个老妇人因为相信一颗狗牙是佛的舍利，而使狗牙生出真舍利的故事[6]。

尽管师长本身的加持有大有小，但从我们自己这边来说，我们怎样来看待师长，如佛、菩萨等，就会出现怎样的加持，如《蓝色小册》中说：

师长加持大与小，不关本身待自己。

所以，我们能不能获得悉地，取决于我们对师长信心和恭敬的大小，阿底峡尊者也说：

汝藏人不获悉地，乃于师长仅起凡庸想所致。

反之，如果师长真的是佛，但我们对之不起信心的话，我们也见不到师长的功德，还会遭到亏损、产生种种的痛苦。例如，佛陀虽然有无边的功德，但天授和善星除了见到佛陀有一庹光明外，见不到其他任何功德，从而产生失利的后果[7]。格西博朵瓦说：

若不敬诸师，依佛亦无益，如善星故事……

庚二、能观之原因

我们不仅应该这样来看待师长，实际上我们自己也能够这样来做，因为当我们的心注重于师长功德这方面的话，我们便能消除对师长的不信。纵然发现师长有一些微小过失，我们也可以通过以下二种方法来防止产生不信：一、注重于师长功德这方面，身心为强烈的信心所压倒，使之不能成为信心的障碍；二、将观察过失转化为生起信心的助缘。《金刚手灌顶续》中说：

应取规范德，终不应执过；

取德得成就，执过不成就。

由于受恶劣习气的影响，我们总是侧重于思维师长的过失。但是，如果我们能转而注重于思维师长功德的话，观察师过之心就会自然而然地消失，就像晦日虽有月亮升起，但天空为日光笼罩而看不见月亮一样。又比如，因为我们总想着自己的功德，所以见不到自身的过失。即使发现师长稍有过失，我们也可以想，这是师长为了调伏化机所做的善巧方便，这样我们就能将观察师过转化成生起信心的助缘。

再者，当我们处在初业行人的阶段时，我们所见到的师长均现凡夫相；获“法流三摩地”时，所见到的师长现殊胜化身相；获初地等时，所见到的师长则现受用身等相。直至有一天，所有的情器也都将显现为“无量清净”[8]。

庚三、如何观法

为了对此生起不可动摇的定解，我们必须依教、依理来加以成立，分四个方面：辛一、师长是佛乃金刚持所许；辛二、师长是一切佛事业之作者；辛三、即于现在诸佛菩萨仍在利益有情；辛四、自所见相无法决定。

辛一、师长是佛乃金刚持所许

有人认为：“那些善知识本来不是佛，但我在修依止善知识法时，应该假装这样来看。”这种想法很危险，不应该执著这类错误的思想不放，这是极其重要的。相反的，我们应该这样来思考：“虽然师长是佛，但我却认识不到。师长是佛的原因是：现在金刚持正现师长相住世度化。”《二观察续》[9]中说：

我于末法时，现阿阇黎身。

另一部密续中说：

最后五百年，我现规范相，当知彼即我，于彼生恭敬。

以及：

未来浊世时，我现凡夫身，种种方便相。

经中也说：

见有义谛听，我于末法时，当现亲教身，住阿阇黎相。

像这样在许多显经、密续中，金刚持悲悯教诫道：未来浊世时，他本人将现普通阿阇黎相出现于世，希望弟子们到时候能认得他，所以不必以为再也无法见到他而感到失意。这些话都是很容易明白的，可以直接按字面的意思来理解。此外当知所谓的“浊世”，就是指现在。

因此在我们自己的师长中，肯定有金刚持化现的阿阇黎！原因是：我们深深地为业烦恼所苦，对于这些情况，慈悲的金刚持悉知悉见；另外金刚持也知道，现在正是能决定利益我们的良机，因为我们具有能了知取舍处及能修教义的人身等等。

再者，当知现在所有的师长都是金刚持的化身，如果不这样看，而对每一位师长都想出一种理由来加以否定的话，我们便会将每一位师长都排除在外，到最后属于金刚持的化身一个也没有，这当然是与上述经教相违背的。在师长中一定有佛的化身，所以当思：只想着师长为什么不是佛的理由而失去认识佛的化身的机会，乃是自己的恶念所致。因此，我们应当将一切师长都视为佛的化身。

对那些容易生起信心的人来讲，单讲这些经教即可；如果再用正理来加以成立的话，我们便能获得更大的定解，所以接着讲第二点。

辛二、师长是一切佛事业之作者

以前在介绍资粮田的时候，我曾经说过：诸佛之意——乐空不二智——在法界中是“一味”的，就像空中虽然只有一个月亮，但却能在有水的器皿中各别映现出影子。在所教化的有情面前，当以声闻身作调伏者，诸佛乐空不二智便现声闻相；当以缘觉身作调伏者，便现缘觉相；当以菩萨或佛身调伏者，便现菩萨相或佛相。不仅如此，如《父子相见经》中所说：

有时现梵释，有时现魔相，

饶益诸有情，世人难测度……

当以魔或梵天身作调伏者，诸佛乐空不二智便示现魔或梵天相，甚至化现鸟兽等相来调伏有情。

诸佛对我们显现普通善知识相，是因为这样做方适合我们的缘分，除此之外，别无其他引导的方法。诸佛纵然对我们显现比普通师长相高级的受用身等相，但因为我们见不到，所以也没有什么意义。其他殊胜化身、菩萨等相，我们也一样没有看得见他们的宿缘。同样的，如果诸佛显现比普通师长相低级的鸟兽等相的话，因为我们对之难起信心，所以也无法利益我们。

因此，正如《供养师长仪轨》中所说：“从佛三身庄严轮……”等[10]，一切佛的三身全部都摄集在师长的三密[11]之中，所以，师长是一切佛的化身或事业的执行者。譬如：一位跳舞的演员，他可以穿上“阿杂惹”装跳“阿杂惹”舞，也可以换上“法王”[12]装跳“法王”舞，除了服装有变化外，这二个角色实际上是由同一位演员扮演的。又如同一种朱红颜料，可以绘画出许多不同的图案，虽然形状不同但本质上都是朱红。我们应该以同样的态度认识自己的师长，当思诸位师长全是金刚持的化身，是调伏我们的一种善巧方便。

此外，正如艾绒依靠聚光镜方能取火，或是虽获众食若不进口难入腹中，佛的加持和贤善事业，只有通过师长才能得以实现，或者说由于师长能做一切贤善事业，所以师长是一切佛事业的执行者。

有人可能会想：虽然师长是一切佛事业的执行者，但不一定就是佛。如有这样的疑虑，我们便应做如下思考：佛的事业，也就是佛利益有情时所做的加持，必须通过师长方能趣入有情的相续。如果这样的话，师长就只能是佛而不是凡夫。不然，一切佛将依赖有情作为一切事业趣入之门，这就变成诸佛要依赖凡夫才能做利生之事。但事实并非如此，佛在利益有情的时候，连那些声闻、缘觉和诸大菩萨都不依靠，怎可能依靠凡夫呢

所以，佛陀仅仅是为了使有情能有见到他的缘分才化现为凡夫的。例如，当佛变化成船、桥等物时，我们却以为这些是由木匠建造的。

正如萨迦班智达所说：

日光虽炽热，无镜火不生；

如是佛加持，无师不能入。

噶举派师长达沃仁钦（月光宝）也说：

障云清净时，彼日轮之光，

以净镜缘起，能降薪木上。

（帕绷喀大师以聚光镜为喻，说明诸佛必须依靠师长，才能使其事业趋入所教化者的相续中。由此可知，如果师长不是佛，诸佛就不会依靠他们，这种情况和“富人和穷人”那则比喻[13]中所表现的意思完全相似；因为诸佛必须依赖师长，说明师长只能是佛。）

辛三、即于现在诸佛菩萨仍在利益有情

我们可以肯定地说，现在金刚持正以化身在利益众生，为什么呢因为佛对一切有情的情况悉知悉见、毫不混乱，而且，佛对有情的悲悯要胜过母亲对于独子的感情。所以，他们永不间断地做各种最能利益一切有情的事业；现在也一样。因此，有什么理由说他们不来利益我们呢！

再者，诸佛的最初发心，是为了饶益我们，积集资粮是为了能圆满利益我们，成佛也是为了利益有情。所以，他们在成就佛果之后不可能不来利益我们的。如果一切佛不愿利益我们而将我们舍弃的话，那就是一件最糟糕的事了。因此，所有的佛肯定在利益我们。至于利益的方法，则如以下偈颂所说：

诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，

非将所证迁于他，示法性谛令解脱。

除此之外，别无他法。而能作饶益的佛的化身，除了为我们开示如何获得最上利益——增上生[14]和决定善[15]方法——的师长之外，别人是没有资格的。所以，格邬仓·绛央蒙朗说：

过去佛菩萨，利现在众生，

若获真实解，知即具相师。

我师长也说：

每个有情的头上，都有全体的佛坐着。

辛四、自所见相无法决定

有人可能又会想：“虽然必须承认师长是真佛，以及是一切佛事业的作者。然而因为我见师长有这样、那样的过失，所以我只能视他为凡夫而非佛。”对此我们应当明白，自己的感觉是不可靠的、也是不肯定的。

由于我们视物的标准是受业力控制，又因为我们无法肯定曾经造过某种业和未曾造过某种业，所以在我们的业感景象中，事物存在与否也是不能确定的。

例如，《入中论》中提到，“鬼见脓河心亦尔”[16]。它的意思是说：当天、人、饿鬼三者同时看同一茶杯中的水时，因为业力不同的关系，分别见为甘露、水和脓血。而对于那些饿鬼来讲，夏季的月光是热的、冬季的日光是冷的。对《时轮》和《俱舍》各自特别的化机来讲，所见到的须弥山形状分别是圆的和方的。又例如，以前圣无著曾将至尊弥勒视为一条下身腐烂、爬满虫蚁的母狗；桑杰耶协（佛智）将阿阇黎绛贝协年（文殊知识）看成是一个耕地、喝虫粥的僧相俗人；谛洛巴在世时，周围所有的人都以为他是个打鱼的，根本没人去猜测他可能是个大成就者，那若巴最初见到他时，他正在炙烧活鱼；黑行阿阇黎也曾将“金刚亥母”看成是一个癞妇。所以，我们能见善知识是人，而不是马、狗、驴什么的，就应当觉得庆幸！京俄·洛卓坚赞（慧幢）[17]说：

我等恶业障虽重，见师为人当欢喜；

不见犬驴福报大，至心生敬释迦子。

不仅如此，如果单凭现象就能裁定诸事，那么既然一切法显现如实有，就应该是实有了，这显然是错误的。

（帕绷喀大师随后又举了一个例子说，以前有个比丘，为干渴所恼，外出求水时，由于他像饿鬼一样来看待周围的一切，所以见不到恒河而迳直离河远去。）

在这里，我们需要运用《释量论》中关于“不现不可得因”的那些解释，仿照“未见鬼故不能成立无鬼”来立如下之量：

见师长即真佛为隐义之补特伽罗相续中，无缘见师为真佛；无见师为真佛之能缘量故。

所以，不能亲见师长为佛，并不等于师长不是佛。

反之，有人见似真佛却不一定就是真佛。以前，当第四代付法师近隐阿罗汉在说法时，“欢喜自在魔”[18]前来破坏，近隐将此魔调伏后说道：“因为我未曾见过佛陀，所以你变化成佛陀的样子给我看。”于是魔便变化出与佛一样的身体，具有相好等，近近隐误以为见到真的佛陀而准备顶礼时，魔的化身就消失了。而以前的那些大成就者，像吉祥怙主龙猛等，在一般人眼里，虽显现为普通比丘相，事实上却是真正的佛。

不管怎样，当追究过失的心自然现起时，我们不必立即强压下去。譬如，当我们准备洗去衣服上的污垢时，应该先让污垢浮现出来；因此，我们也应该先让这种寻过心显现出来，然后再做如下思考：“不知道我所见的这种过失，师长是真的有还是假的有。”如前所说，这未尝不是一种业感幻相。胆病患者将白螺看成是黄色的；风病患者将雪山看成是蓝色的；坐船有船行木移的感觉；有翳障的人，眼前似毛发乱坠；连这么一点点暂时的幻因都能造成这样的障碍，更何况我们长期以来完全被无量的业烦恼所蒙蔽呢

我认识的一位活佛，有一次外出朝圣时身患胆病，在他寓所里有三个银盒，但他却看成是金的。次日早晨病愈，方见其本相。嘉瓦·温萨巴有一次造访绒区的降钦寺，有几个萨迦派的学者不懂声明学上的难点却在那里辩论，温萨巴便为他们解释有关声明学的知识，并用梵文念了《般若八千颂》。但他们根本不相信他是个格鲁派的“人”，而认为他是个格鲁派的“鬼”。所以，我们应该观察师长的内在断、证功德，而不要去考虑师长的外相。

佛的法身，只有佛才能相互见到，连圣者菩萨[19]也无法见到；佛的受用身，只有圣者菩萨能见到；佛相好庄严的殊胜化身，只有“业净凡夫”以上的那些人能见到。《道次第·甘露藏》中说：

乃至未离恶业障，无量诸佛虽亲临，

除此现在所见相，无缘得见相好身。

即便佛陀在世时，那些外道徒众也见不到佛陀的妙相等，只见到一大堆过失；提婆达多将佛陀的一切事业都看成是虚假骗人的。

虽然我们只能根据自己的程度来看师长，但总的来说，这些还算不坏。果洛阿里上部有个土匪，有一次他去拉萨朝“觉窝”像[20]，却连像前的供灯也没有见到。温·嘉赛仁波切的上一世告诉他必须清净业障，所以他做了“万供”[21]、顶礼和绕佛，后来他能见到供灯，但还是不能见到“觉窝”像。果芒甘珠尔喇嘛·洛桑顿丹仁波切（善慧有义）传《甘珠尔》[22]时，求法者中有一个僧人，既听不到念经的声音也看不到经书，他只看到师长面前放着一盘肉，师长不是在念经而是在吃肉！每天晚上散会时，他见师长将肉收起来走了。像这样的业感景象千奇百怪，所以说，我们见物的层次取决于我们业障清净的程度。

我们对现象不可相信，除师长之外，坐在身边的人、朋友、亲戚、就连门口的狗，我们也无法断定他们究竟是什么，他们也许是天神，也可能是魔等。唯一可以确定的是我们自己。所以，离我们一步之遥的东西都是可以怀疑的。

嘉瓦·温萨巴在即将获得双运位的时候，仍有人给他起绰号，称他为“温萨疯子”。“具誓法王”[23]曾扮作宗喀巴大师的弟子，有一次，当宗喀巴大师准备给一些非器之人传授极为秘密的密法深要时，法王出面制止。坚赞桑波（幢贤）对此心感失望，克珠杰却说不必过分着急。

薄伽梵本人也曾说过：

我与似我者，方能判定补特伽罗的程度。

印度有个沙弥，他听说瓦支格惹岛上的所有男人和女人都是密宗的“勇士”和“勇女”，为此他特地来到该岛探访。当他亲眼见到那些人时，却未能发现他们有什么特别的功德，反而对一个骗子产生了信任！那若苯穹[24]也将至尊密勒日巴视为凡夫、口出谤言：

人称密勒日巴者，未见之前名声大，

说如印度大成就，待我近前做观察，

却是裸卧一老汉！

由于我们对那些与我们同吃、同作的亲戚朋友都不明底细，所以不管他们是谁，我们都应生起“净相”，这是利益大而害处小的。我们不能单凭现象来判断某人，以寂天大菩萨为例，当时许多学者都认为他是“三想者”（只关心三件事）[25]，发现不了他有任何功德。

见某人有过失并不说明某人就一定有过失，我们看事物的方式往往受角度及成见的影响。善星比丘将佛如实见到后开示的那些业果道理，视为佛是为了自利而做的欺骗，他也不相信佛能断尽一切过失。像他那样的三藏法师都会被不正确的想法和成见所迷惑，我们自然就不必说了。又如，喜欢睡觉的弟子，往往会不满诵经到深夜的老师；而那些喜欢喝酒的学生，却对贪杯的老师心生欢喜，认为有功德。所以，我们怎能肯定所见到的师长过失就一定不是师长的功德呢

再者，师长的那些过失难保不是为了利益我们的缘故，有意装出来的。如果利生需要，如来可以示现心怀嗔恚或悭吝，以及瞎子、疯子、犯戒等各种相。（帕绷喀大师随后讲了《父子相见经》和《大涅槃经》等经典中如何广说的情况。）

总而言之，显密教典中虽有了不了义以及是否可如言取义等各种说法，但胜者金刚持自己将来当现师长相而来的说法，既是了义的，也是可以如言取义的。除师长之外，无人能为我们开示解脱和一切智道，这一事实便可说明这一点。

金刚持认可是佛的师长，我们却认为不是，而执意去盯着师长这样那样的过失，由于“此因不定”和“成为相违”的关系，我们应该运用上面所说的那些能立因，以“绕边绕山”的方式来修，从而认识到师长本来就是佛。

像这样以教理来成立，从而获得师长即佛的定解，换句话说，如能生起师长与一切佛似乎是合在一起的体验时，便是已生起如理依止善知识的证德。

我们的究竟目标是将自心与师意合二为一，也就是在成正等觉时，自心与师意大乐法身二者合二为一。那时，我们便在师长体性中成佛、获师长位，师长的身、语、意与自己三门和合无别。而实现这一目的的缘起关要，便是我们从现在起就应亲近和随顺师意[26]。

[1]此语系藏文mtha bskor ri bskor byas的直译，帕绷喀大师经常使用这一成语来说明“观察修”的内涵。意即我们应从多种角度来详细地观察、分析某一所缘，直至自心发生变动、获得定解。另请参阅本书附录《菩提道次第经验引导修法教授》一文。

[2]“由七因果之门修菩提心法”的第二科，见“第十七天”章。

[3]佛位的异名。

[4]雍增·耶协坚赞所著《心与心所释·明慧颈严》一书中解释说：“（1）澄净信，见三宝等具功德者之功德故，自心澄净……；（2）胜解信，思维佛所说缘起、业果理等获得胜解；（3）希求信，如思维四谛道理已，决定苦、集二谛为应断，灭、道二谛为应得，且知若如理勤修即能获得而生决定当得之念。”

[5]指《菩提道次第略论笔记·明慧海津梁》。

[6]昔藏中有一富家子，与友人往印度经商，其母命自圣地迎请舍利。彼归，将至家门，方忆母言，恐拂其意，急拾死犬之牙，归以给母，谎称系阿罗汉灵齿。母信之，恭敬供养，犬牙放光加持，与真舍利无异。

[7]参阅《大涅槃经》。

[8]视一切情世间为本尊、一切器世间为本尊曼荼罗的密宗证德。

[9]《喜金刚续王》的简称。

[10]全颂为：“从佛三身庄严轮，善巧方便幻网中，现凡夫相度众生，祈祷大悲依怙主。”

[11]身、语、意三密。以非凡夫境界故，称之为“密”。

[12]即阎摩法王，一护法神名。

[13]比喻为诸佛若依靠未成佛者而做利生事业，无异于富人向穷人求财！

[14]生为天或人。

[15]小乘涅槃与一切智。

[16]全颂为：“如同有翳诸眼根，鬼见脓河心亦尔，总如所知非有故，应知内识亦非有。”

[17]1402～1471，宗喀巴大师亲教弟子，是八大京俄（内侍）之一。

[18]又称天子魔，四魔之一。

[19]初地以上的菩萨。

[20]拉萨大昭寺主尊释迦牟尼像。

[21]每种供品的数量均达一万的供养。

[22]意为“佛语”，藏文大藏经的经藏，有一百多函。

[23]即护法阎摩法王。

[24]一苯教徒名。

[25]吃、睡、排泄。

[26]藏文中有无数师长瑜伽法本与祈祷师长之文，现附上拙译帕绷喀大师名著《遥呼师长颂》聊备一观。

【待续】

【文字链接，即可收看】