【掌中解脱】善知识德相和弟子的德相（文字）

第八天

意乐依止法

宗喀巴大师说：

于三有乐不贪著，为暇满义而精进，

志依佛陀所喜道，诸有缘者净意听。[1]

（帕绷喀仁波切引用上述宗喀巴大师的教诫作为第八天教授的前行，以此来纠正听众的听法动机。具体做法是：此颂第一句配合共中士道正见来讲；第二句配合共下士道来讲；第三句配合菩提心来讲。随后大师又回顾了以前讲过的那些科判，并重述了正行“依止知识法”的第一和第二两科。）

由于本次法会所依据的科判内只讲了正行应修的所缘，所以我准备在这里再讲一些如何观察善知识的方法，这一法类虽不见于《坦途》与《捷径》科判，但《文殊口授》中有，所以现在依据该论来讲。

善知识的德相

既然依止善知识有前面所说的那些利益，不依止善知识又有那些过患，那么我们应该依止怎样的一位善知识呢

我们所依止的善知识，必须能引导我们走完全圆道，而不是随便找个什么人就行的。例如，某个人虽然心地善良但功德有限，像这种人是无法为我们引导全圆道的。弟子纵然具足信心、智慧和精进，但如果师长未能了解掌握显、密全圆教法的话，这位弟子一辈子将只能修一些片面或单一的法，如归依引导、本尊成就法、风脉修法等。在这种情况下，纵获有暇也成不了什么大利益。这就是为什么我们一定要依止一位具相善知识的道理所在。

关于善知识的德相，虽然传授别解脱律仪者的德相、传授菩萨律仪者的德相及传授密宗律仪者的德相各不相同，但这里所说的善知识德相，是指有开示全圆道次第的能力。

师长具不具足德相应该在依止之前观察。这种观察师长德相的做法，不仅那些想依止善知识的人需要，那些想成为毗奈耶、显教、密乘三者善知识的人，也应该自我观察，看看自己是否具有这三者的师长功德，如果发现不具足的话，应该要设法去弥补。单单备齐长寿瓶[2]和沐浴资具，以及仅仅能靠背诵来施行仪轨，算不上是具足德相的师长。

在师长的德相中，分别有毗奈耶中所说的阿阇黎德相、大乘共同道善知识德相和密宗金刚阿阇黎德相。在此我主要讲的是大乘共同道师长的德相。《经庄严论》中说，师长应该具足以下十种功德：

知识调伏静近静，德增具勤教富饶，

善达实性具巧说，悲悯离厌应依止。

其中“调伏”是指以戒律调伏身心相续；“静”是指以三摩地息灭散乱；“近静”是指以智慧彻底消灭我执。就像将一块普通木头放在供香盒中会染上香气一样，我们也会熏染上师长所具有的那些功德或过失，因此，我们所依止的师长功德一定要胜过自己[3]。“善达实性”是指以闻所成慧获得正见，此专指应成派见。前面所说的智慧，可以是获得自续派以下之见的智慧，所以没有重复的过失。其他德相容易理解，勿庸赘述。

如果师长未能具足这一切德相的话，则至少必须具备以下五种：以戒、定、慧三学调伏相续，心怀悲悯，通达真实性。博朵瓦曾经说过：“我的阿阇黎耶巴祥尊[4]，既无多闻也不耐劳，连致谢的话也不大会说，但因为他有上述五种功德，所以凡是在他跟前的人均能受益。年敦[5]完全不善于说法，即便是为别人解释供养功德，也没人能够听懂，大家心里在想：不知道他现在在说些什么。但因为他有这五种功德，所以亲近他的人悉蒙法益。”这里所说的“致谢”是指表达自己的满意之情，或是说“谢谢”这类的客气话[6]。

然而在末法时代，就是这样的师长也很难得，在这种情况下，我们要记住以下择师要点：所依止的师长应该功大于过；视后世较现世为重；视别人较自己为重。否则的话，我们也许会碰上恶知识，像以前“央具理摩罗”（指鬘）[7]一样，因受邪道知识的误导而犯下大罪。所以，我们首先应该认真地进行观察，如果发现此人值得依止，才可奉之为师。

弟子的德相

从弟子这方面来讲，如果他具备以下五种德相的话，修法就一定能成功：一、对自宗不贪著、对他派不嗔恚、不堕党执、住于公正；二、具有分辨善恶的智慧；三、有大希求心；四、对师长起大恭敬；五、专心听法[8]。那么，具备这些德相的弟子又该怎样来依止师长呢

[1]引自《三主要道》。

[2]修长寿法用的密宗用具。

[3]即上引《经庄严论》中所说的“德增上”。

[4]法名为耶协跋（慧炽），系阿底峡尊者亲炙弟子。

[5]噶当派师长，法名不详。

[6]因博朵瓦所用的“致谢”一词为藏文古方言，故有此释。

[7]此婆罗门青年误信邪道之师，以为杀死千人即可生天，因而杀人取指，冠首为鬘，千人少一，欲杀其母，佛往度之，后成阿罗汉。

[8]前三条出自圣提婆的《四百论》，后二条系月称所加。

【待续】

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