【掌中解脱】依止知识的利益（文字）

第七天

依止善知识——道之根本

（嘉杰·帕绷喀仁波切引用寂天大菩萨的话，作为第七天开示的开场白：）

依此人身舟，能渡大苦海。

此舟难再获，愚者莫贪睡！[1]

我们现在所获得的清净人身，如同能够横渡轮回大海的舟船，所以不要贪著未死之前的那些短暂的快乐，而应去追求一种能利益今后一切生的远大目标。不然的话，今后恐难再得这种像舟船一样能救渡我们出大苦海的人身。因此，我们现在应该利用这个机会去实现这一远大目标。为了实现这一目标，我们必须了解怎样去实现它的方法，所以先纠正听法动机来闻法：

为了利益一切母亲有情，我应获得正等觉位，为此我来听受三士道次第甚深引导，然后去认真地实修。

（帕绷喀大师接着列举了以前讲述过的那些科判。）

第四大科“如何正以教授引导弟子之次第”有二部分：一是“道之根本依止知识之理”；二是“既依止已如何修心之次第”。今天，我将从依止知识法开始讲起。

讲“加行法”本来包含复讲在内需要讲四次，我现在无法这样来讲，但从依止知识法开始的正行引导，仍然需要重复四次。你们日后若传法，也必需[z1] 遵照这一规矩。

世俗上那些用眼睛看就可以学会的职业，如木工、雕塑佛像的工匠等，初学时犹需依靠师傅的教授，更何况是能实现利益今生来世这一远大目标的成佛之道我们想要了解此中的情况，岂有不依靠善知识之理！

有些人以为只要自己看看经书就行了，可以不需要师长。这种想法是不对的，我们必须要依止一位具足德相的善知识。譬如，在我们准备动身去印度等地之前，必须先请教某位向导，这位向导不是随便什么人都可以充任的，他应该曾经去过那里，有这种经验的人方可引导我们；同样的，为我们开示菩提道的善知识，也必须能为我们指引成佛的道路才行。如果随便依止而碰上恶友的话，那将走入歧途。所以最初的依止知识法极为重要，宗喀巴大师称之为“道之根本”，是具有深刻含义的。

最初依止知识法分四个方面：戊一、依止知识利益；戊二、不依止与不如法依止之过患；戊三、意乐依止法；戊四、加行依止法。

戊一、依止知识利益

我们必须先思维依止的利益和不依止的过患，只有这样我们才会生起强有力的依止欲。关于依止知识的利益，我依据师长的口传，根据《捷径》来讲，共分八节：

己一、近得佛位

依照我的依怙主——达波大宝师长的口传，此节又分二小节来作引导：一、实修师长所示教诫故近得佛位；二、供养恭敬师长故近得佛位。

一、实修师长所示教诫故近得佛位

总而言之，使修行者能向佛位接近者，乃是依止善知识所产生的功德。某些人在一生当中，便能获得依靠其他法需要修无数大劫才能获得的那些地道，即是他们如理依止善知识的结果。无上密宗的速疾特点，也是因为以“师长瑜伽”为道之生命而得到体现的，例如杰·密勒日巴等祖师的行传。

（随后帕绷喀大师引述“大恩刹那能赐给”及“大悲刹那能赐给”[2]等颂文，并解释说：如果我们如理依止师长的话，仰赖师长的恩德和悲心，能于刹那间赐予我们大乐界法身位。所谓“刹那”，这里是指浊世短暂的一生。人的寿命，相对于下界地狱和上界天的寿量来讲，短暂如一刹那般。为了说明这个问题，大师又讲了无著上生兜率天的故事[3]。不仅如此，相对于轮回的前后边际来讲，人的一生也短暂如一刹那。）

如果不如理依止师长的话，就算我们修像无上密宗等那样高深的法，也是生不起丝毫地道证德的。反之，如能妥善了知依止法的话，即便需要多劫才能修成的双运位，我们也能很快地得到。如《道次第甘露藏》中说：

多劫海中虽勤修，仍极难得大双运，

然说若依师长力，浊世短寿亦易成。

就是在显教中，如果依止师长方面做得特别出色，也能迅速地完成修道。（帕绷喀大师接着讲了常啼菩萨的行传，而后又继续说）当我们见到佛时，多半会以“我见到高于师长的佛”而感到满足。但常啼却不是这样，他虽然已亲见无量诸佛，却仍不满足，继续寻访师长。他的这种做法深得要领：如果遇不到与自己有前世因缘的师长，任何人都无法对自己有大的利益。当时，虽然常啼有帝释赠予的珍宝可以供养，但为了圆满大力资粮的缘故，仍以割肉、洒血等方式来敬事法圣大师[4]。起初，常啼在亲见诸佛时，已得“法流三摩地”，为大乘“大资粮道行者”[5]。当他遇见法圣为之说法后，顿登八地获“无生法忍”[6]。他能这样迅速地完成修道，是因为他的依师法无与伦比。否则在不净七地[7]中，通常需要圆满无数大劫的资粮方能获得八地。

所以说，趣向佛位是快还是慢，取决于我们的依师法是如理还是不如理。我们能依止师长的话，即使师长只开示一项教授，而我们只修那么一项教授，也一样能如其所修而接近佛位。当然，依止一位开示全圆道的师长，要比依止一位仅能引导下士道的师长，进步快得多。如果弟子这方面能刻苦耐劳、是可造之器，又遇到能开示全圆道师长，成佛便如随手即可塑造之物，毫不困难。帕荡巴说：

师随所欲皆可导，信敬为酬定日瓦。[8]

又如龙猛所说：

若人堕自须弥顶，虽不愿堕亦必堕；

若得师恩利益教，不欲解脱亦解脱。[9]

当某人从高山顶上往下堕落时，纵然不愿意下堕也无法返回原处；同样的，如果我们能如理依师而得到师长引导的话，纵然不想解脱也必将得到解脱。反之，如果我们不依止师长，那是无法获得丝毫修道进步的。

二、供养恭敬师长故近得佛位

为了成佛，我们必须积集无量资粮，而最容易积集这样广大资粮的方法，莫过于供养师长。在许多密续和论典中，都说供养师长一毛孔的功德，要胜过供养十方一切佛菩萨，例如说：

师长一毛孔，胜过十方佛，

及菩萨福德，是故供师长，

诸佛菩萨见。[10]

萨迦班智达也说：

于千劫中修显教，布施头足手财福，

此师长道刹那摄，故应侍奉修喜悦。[11]

千劫中布施头、手、足等所致的广大资粮，我们只需做一件能取悦师长的小事便能积集。资粮圆满愈快，距离佛位也就愈近。就供养的对象来说，畜生、人、声闻、缘觉、菩萨、一切佛、诸位师长，后者均比前者来得力大。以前格西堆陇巴[12]曾说：“邀请堆陇一切僧众赴宴供养，不如施食于洛巴[13]的狗福德大。”据说他总是将零碎的食物积攒起来，包括碗内剩下的酥油汁，留给他师长洛巴的狗吃。密续中说：

较供三世一切佛，供师一毛孔为胜。[14]

这里所谓的“毛孔”不是真的指师长身上的毛孔，而是指师长的座骑、家犬和仆役等。

己二、令诸佛欢喜

此节中有二种思维法：一、满诸佛愿故令生欢喜；二、住师长身受供养故令生欢喜。

一、满诸佛愿故令生欢喜

十方诸佛虽然都乐意为我们说法，但不要说是受用身，即便是业净凡夫可见的殊胜化身，我们连亲见的缘分都没有，更别说要见诸佛真身现前为我们说法了。因此，诸佛必须显现符合我们缘份之身才能为我们说法。为此，十方诸佛为了我的缘故，变化成师长前来，就像现在各大寺派遣代表一样。我们若能如理依止师长的话，诸佛将洞察这一切并感到喜悦。这一情况如《甘露藏》中所说：

如理依止善士时，此时速疾离三有，

犹如母见子受益，无余佛陀至心喜。

诸佛就像悲悯独子的母亲一样，他们的一切所做，全是为了将我们从轮回和恶趣的痛苦中解救出来。所以，当我们能如理依止一切幸福安乐的根本——师长——时，诸佛见到自己的愿望已经实现，因而感到喜悦。

二、住师长身受供养故令生欢喜

如果我们未能如理依师，那么再怎么供佛，他们也是不会高兴的。反之，若能如理依止的话，如《文殊口授》[15]中所说：

诸具此义者，我当住彼身，

受余行者供，由彼令欢喜，

能净其业障。

诸佛不请自来，住在师长身中，高兴地接受我们所献的供养。所以，供养诸佛菩萨，只有献供的功德而无欢喜纳受的功德；供养师长，则有献供和欢喜二种功德。

己三、魔与恶友不能加害

经中说：如理依止善知识者能增长大福德。由于行者的福德增长，所以魔与恶友不能为害。《广大游戏经》中说：

具福之人满众愿，摧魔速获大菩提。

另一部经中说：

于诸具福人，天或魔类众，不能作中断。

己四、一切烦恼恶行自然遮止

依止善知识，我们便能正确了解何者应舍、何者应取，从而依法行事。不仅如此，那些坐在善知识跟前以及与师长生活在一起的人，也能自然而然地消灭恶行。《华严经》中说：

 若诸菩萨为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。

《甘露藏》中也说：

于彼恒敬依止者，诸惑恶行自然灭。

己五、地道诸德辗转增长

以前，仲敦巴与阿麦·绛曲仁钦（觉宝）[16]二人认真地服侍觉窝，他们与一心专修的大瑜伽师贡巴瓦比较，看谁的证悟大，结果他们二人的证悟高于大瑜伽师。由此可见，如理依止师长是生起地道功德的最重要因素。

仲敦巴曾问阿底峡尊者：他在遇到尊者之前所修之法是否入道。尊者以神通观察后说道：“只有你为师长赛尊[17]所做的那些服侍，才算入道。”

你们中的一些人或许认为，以上所说只适用于坐在法座上说法的师长，例如授比丘戒的亲教师或授灌顶的金刚阿阇黎等。其实不然，对于在自己寮房中，与自己同吃、同作、同坐的教书老师，我们也应如理依止。

有一次，当阿底峡尊者生病而大便失禁时，仲敦巴不顾污秽，亲自用手舀取捧出室外。依此之力，他突然生起他心通，能知道大鹏鸟飞十八天所经的地区，包括蚂蚁在内一切有情的细微心理变化，而且现在名扬十方，被称为“噶当教法的大祖师”。阿底峡尊者在印、藏二地的事业广如虚空，也是完全得力于如理依止师长。所以当知，大德事业的广大与否，也取决于此。

洽域瓦·迅努沃（童光）依止京俄瓦十分如法，依教奉行。所以，当他有一天外出倾倒垃圾，返回登上第三级楼梯时，突然生起了“法流三摩地”。萨迦班智达最初向杰尊·札巴坚赞（名称幢）[18]请求讲述“师长瑜伽”修法时，札巴坚赞拒绝了，他说：“你只对我做叔父想而不做师长想。”后来札巴坚赞生病时，由于萨班认真地做了护理工作，札巴坚赞才将“师长瑜伽”赐给他。从那以后，萨班不再单纯地视他为叔父，而生起了真佛想，结果成为精通五明的班智达。赤钦·丹巴饶杰也是如此，当他经师患病时，赤钦悲痛欲绝，由于他妥善地做了护理工作，因而通达中观正见。普觉·昂旺强巴有一天费了很大周折，才将一包很重的干牛粪送到杰·珠康巴的住处，珠康巴赐给他一颅杯做过加持的陈年“内供”[19]，昂旺强巴饮用后心相续受到了加持，从那之后，他时常生起不可抑制的厌离心。因此当知，地道证悟将依赖于此而得到极大的增长。《道次第甘露藏》中说：

地道证德即生长。

己六、一切生中不缺离善知识

博朵瓦在《蓝色小册》中说：

故当多方观法缘，观后依止应敬师，

后不缺师为法性，诸业功不浪施故。

我们若能如理依止善知识，此“造作等流果”将保证我们在今后一切生中不缺善知识。我们现在如能对某位普通凡夫善知识生起真佛想而如理依止的话，以后当能值遇像弥勒、文殊那样的师长，并从之听法。《甘露藏》中说：

今生如理取悦师，其等流果于诸生，

值遇殊胜善知识，得闻圆满无误法。

己七、不堕恶趣

如果我们能如理依止善知识的话，师长对我们的呵斥等能消除我们的恶趣能引业，从而不堕恶趣。过去，每当格西堆陇巴见到格西拉索瓦时，总是对他一味地呵斥。拉索瓦的弟子娘摩瓦对此心怀不满，口出谤言。拉索瓦却说：“不要这样讲！师长像这样对我每做一次呵斥，不啻如嘿汝嘎亲做加持一次！”卓贡·藏巴嘉惹[20]说：

捶打是灌顶，由此得加持，

责骂即猛咒，能除诸中断。

说明师长的打骂能消除我们的恶趣业。《地藏经》中说：

为彼摄受者，应经无量俱胝劫中流转恶趣所有诸业，然于现世因病疫等，或饥馑等损恼身心而得清净，下至呵责或唯梦中亦能清净，虽于无量俱胝佛所种诸善根，谓行布施或护学处所生者，然彼以一上午即能映蔽。

己八、无难成办现前与究竟一切利益

此节如同依师利益的总结。简言之，如理依止师长是世间、出世间一切功德的根本。从最下不堕恶趣乃至最上成佛之间的一切幸福快乐，依靠师长都能不费力地获得。宗喀巴大师说：

一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本。[21]

《甘露藏》中说：

总之依师于现前，离无暇得天人身，

究竟尽诸轮回苦，能获决定善妙位。

阿底峡尊者说：“我依止的师长虽然多达一百五十二位，但没有一位不放在心上的。”由于尊者的依师法十分出色，所以他在印、藏二地的事业才会量等虚空，获得如此这般的成就。

[1]引自《入行论》第七品。

[2]第一句见于许多密法仪轨的礼敬偈中，第二句出自《供养师长仪轨》。

[3]无著观修十二年亲见弥勒后，弥勒将他携往兜率天传法，虽然他只在天上停留不到一个上午的时间，但人间已过五十年。

[4]常啼先以出卖自身的肉来购买给法圣师长的供养，后以洒血来抑制说法场地飞扬的尘土。

[5]大乘资粮道分小、中、大三阶段。

[6]意为永断烦恼障解脱轮回。

[7]菩萨前七地中未断烦恼障，故称不净。

[8]引自《至尊荡巴桑杰教诫定日百颂》，定日瓦指定日地方的民众。

[9]引自《五次第论》。

[10]《捷径》称此颂出自《桑布札续》，其它释论均说不见于甘珠尔中。

[11]出处未详。

[12]法名为仁钦宁波（宝藏，1032～1116）。

[13]指堆陇巴的师长京俄瓦·楚臣跋。

[14]出处未详。

[15]《二次第真实性修法口授》，印度阿阇黎佛智造。

[16]1015～1077，噶当四瑜伽师之一。

[17]仲敦巴的第一位师长，仲敦巴自十九岁开始依止他，共十二年。

[18]1147～1216。

[19]密宗修法用品。

[20]法名为耶协多杰（智金刚，1161～1211），林日巴·贝玛多杰的上首弟子，主巴噶举祖师。

[21]《功德之基颂》首句。

[z1]书上是“需”，“须”是否更合适