2008年5月、10月，2009年5月、12月夏坝仁波切讲法菩提道次第觉受引导
好，《粹炼精金》43页里面从金刚乘修行的这个地方：如此，已善修学一切显密共同道后，无疑需要趣入密咒。此行之理，首先，从具德的金刚阿阇黎前，于密续中所说之灌顶成熟相续，此时所誓之三昧耶及律仪如理守护。依据下三密续要修学有相与无相瑜伽；依照上部修学生起和圆满次第瑜伽。如此便修学了摄集显密一切要道的完备道体，故作到了获证暇满具义。于此等轨理门中才能使胜者教法如意宝到达自他相续之中啊！至尊上师也如是修行的，我等诸随行者也应当依同样的规理来修行。思惟作如此教授时，缘念至尊上师就在现前，并念想以欢喜的朗朗之声作此教授，且以自心能调柔门中正诵此文。到这儿的时候，他就是说，就前几天我们所说的，最主要的是奢摩他和毗钵舍那的修行，通过这样的以毗钵舍那的胜观为所缘，而由奢摩他为所依来修行之故，能够什么时候获得了修所得的止观双运的这个空性的道理的时候，实际上已经得到了大乘的加行位，那么在这样大乘的加行暖位之上，就应该完成了无论显宗学般若乘，还是密宗金刚乘的人，必须完成的显密共同的道。好，说到这儿的时候，我有必要介绍一下，什么是显密共同的道呢显宗里面不能或缺，连密法里面也绝不能或缺的部分，如果是简而言之的话，就三个：出离心、菩提心和清净见。为什么是出离心、菩提心和清净见呢因为所有的共同道，简而言之，基本上可以从因或者果的门中，可以含摄于出离心、菩提心和清净见。比如说，凡是世间法，世间的人天乘，以及声闻乘、缘觉乘，这样的在《楞伽经》当中所说的五乘，这样的五乘就把它可以归类为出离心的当中，为什么呢人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘嘛！其中人乘、天乘就是含摄于下士道的修行当中，声闻、缘觉乘含摄于中士道修行当中，无论是修下士道者，还是修中士道者，还是修上士也就是菩萨道者，就他们而言，必须要共同修行暇满大义难得、死无常、三恶趣苦、皈依、因果业报的部分，因此，这个部分成为与人天乘和共同，或者与下士和共同的法。无论是声闻、缘觉阿罗汉，还是菩萨，还是修密法的人，必须要做到的是、要修行的是六道轮回的总的六苦、别的八苦或者三苦等等的轮回苦，以及苦的所缘之集，也就是业力烦恼，以及脱离苦的涅槃的寂静和获得涅槃果位的方便八圣道，或者三学这一部分，无论是声闻乘、缘觉乘，还是菩萨和修密法者，必须相续中修行而生起觉受，并且，最后能够达到真正的由此而脱离轮回苦的这种出离心，达到任运觉受为止，由此，这个部分就是与中士和共同的道。而菩萨道者是上士道，也就是说：发菩提心和修六波罗蜜和四摄的部分。简而言之，发心和修菩萨（佛子）行两个部分。那么这两个部分实际上就是从自他相换和七支因果的方式门中发菩提心、受菩萨戒，以及修布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进、禅定、智慧，以及四摄，特别是止观，寂止和胜观这两个部分的内容，无论是学般若乘的人，还是学密乘的人，必须共同修行的内容，由此称之为显密共同道。对显而言，就这样的修行，积累到三个无量劫的时间修福德和智慧资粮，以及消业障，由此别别获证声闻的见位和修道，以及从一地开始到十地之间的，（从声闻之后呢，从一地到最后十地之间的），别别证悟之后，最后证得佛陀果位为止。而密法而言，也是同样的内容，只不过修的时候有个特殊的殊胜方便，所以说，即身可以证得佛陀果位，其实修行的原理和内容上是没有什么区别的。但是，方法有所区别，仅此而已，所以说，出离心、菩提心和清净见是显密共同之道。那么，其中有一个要害是什么呢出离心，观六道轮回苦成为出离心的因，这可以理解，但怎样才能够把需求人天安乐的下士道成为出离心的因呢宗大师说得非常经典，在三主要道中说，要生起出离心，要解决两个问题，首先就是断除此生的贪欲，其次就是断除后世的贪欲。为断除此生的贪欲之故，要修行死无常，修行三恶趣苦，修行皈依和因果业报，因此，能够彻底地断除希求此生安乐之想；而断除后世之贪欲之故，要观轮回的三苦、六苦、八苦，由此能够彻底地断除轮回的一切福乐的这种贪欲。因此，这两个都成为生起出离心的，断此生和后世安乐这种耽著的最主要的因素，因此成为出离心的因，是这样的。好，就不多说了。这样之后，才能修密咒。修密咒的时候怎么做呢具备了这样的出离心、菩提心、清净见之后，要寻找一个具德的金刚阿阇黎，然后在他现前受一个非常殊胜圆满的灌顶。这个灌顶之后，要守护在灌顶当中所获得的一切戒律的根本戒、三昧耶戒以五戒等等，一切不毁犯的守护，然后，如果是事部和行部、瑜伽部之类的话，要修行别别本尊的有相瑜伽和无相瑜伽，而修无上密法，比如说胜乐金刚、密集金刚或者大威德金刚的话，要修他们的生起次第和圆满次第。我为什么要说密法无上部的时候，一定要谈起胜乐、密集和大威德金刚呢因为，克珠杰大师在这个密续总义里面专门提到了以三个本尊是……。就是说，我们格鲁巴为什么平常修行密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚，他说不是随便做一个选择，说谁有缘之类的，而是根据一个人要成佛不可或缺的角度来考虑这个问题的。为什么说要从不可或缺的角度来考虑这个问题呢因为人要成佛，必须要解决两个问题，第一个问题是身体的问题，第二个是心理的问题。如果不能够把我们现在这个粗劣的这个身或者这个粗糙的身，不能把它转化为微细的幻化身的话，身则不能转入毗卢遮那佛体性的本性圆镜智的，一切如来之身的毗卢遮那佛的果位是没有可能得到的，所以说，要获证圆镜智的体性的一切如来的身相，毗卢遮那佛的果位，把自己的这个身体，就犹如《入菩萨行》当中所说的，现在我们有漏之躯把它转化为无价之宝的毗卢遮那佛的金刚身的话，必须修幻身，而这个幻身法真正的出处就是密集金刚，密集金刚当中出的。所以说，密集金刚乃是所有无上密法当中的父续之王，因为密集金刚续里面讲了最最完整的幻身修法，也就是说把生有、中有、死有直接转化成为法身、报身、化身之理，或者通过明点的三摩地的修行，直接把自己的身体转化为幻身的一种修法。其余的密续当中也讲了这个方面内容，但是讲得不是很全，只能做为密集续的补充，不能做为主要的内容。所有的无上部其它的续里面讲的，都是做为密集当中所说的这个幻身修法的补充。因此这个非常非常重要，修密集等于是修了一切无上部父续的幻身修法。为什么需要胜乐金刚因为我们的心必须要把它转化为空乐无二的智慧——光明的智慧，而空乐无二的光明智慧的修法，最最完整、最最完全的就是佛在胜乐金刚续当中阐述的。所以说，其余的许多许多的密续的母续当中，也讲了许多空乐无二的法，但这个法讲的是部分的内容，并不是那么非常完整的，所以说，只能做为胜乐金刚续当中的所说的内容的补充。实际我们也这么做了。所以说，心转化为光明体的核心的这个修行方便，就出自胜乐金刚当中，因此，胜乐金刚称之为母续之尊。其实说白了就是两件事，幻身和光明，幻身光明的最最完整和究竟的出处。那么幻身和光明来解决什么问题呢解决身和心的问题，身和心的问题解决了怎么样呢最后把幻身和光明融为一体，然后双运，双运就是幻身和光明融为一体的修法，或者双运的修法，或者身心双运的修法，这样的修法叫做有学的双运，而进一步修行就会获得无学的双运，大概是这样的。这些就是克珠杰的密续总义当中，就专门说起了这两个本尊的重要性。所以，只要通过这两个修行就把所有的凡是父续和母续的一切无上部的实修的内容，综合成为一个人最终证得无上正等正觉佛陀果位的殊胜的方便，因此，提倡胜乐金刚和密集金刚的修行。说白了呢，虽然有许多许多的密续，有许多许多的无上部的本尊，但是，所有的本尊把它分开来说的话只有两个：父续本尊、母续本尊。有人说，有不二本尊，比如说喜金刚是不二本尊，然而被宗喀巴大师否定了，宗喀巴大师说没有不二本尊，喜金刚就是母续之列，不应该是不二的，如果说承许为不二的话，有如何如何等过失，它就一个一个地列起来了。所以说，凡是无上部的密法都把它归类为父续和母续。所谓父续和母续不是佛父和佛母来分的，而是所修的讲述的内容是幻身和光明的角度来分的，是这样的一个区分，也就是说方便和智慧来分的，方便为父、智慧为母嘛，从这个角度分的。那么大威德需要干什么呢在学佛法当中，违缘非常非常多，尤其是现在我们这个浊世的时候，违缘特别特别多，正因为如此呢，如果修大威德金刚的话，一切违缘魔障等等全部能够消散，并且为行者息灭一切疾病、灾难、痛苦的息事业，增长福禄寿财或者智慧等等的增业，怀柔三界的怀业，诛灭一切人及非人的魔军等等诛业，都能够成就。所以，大威德金刚是为消除违缘而设的，简单地说为消除违缘之故，要修大威德金刚，为具足顺缘之故，要修密集金刚和胜乐金刚，由此产生了格鲁巴的三大本尊，这不是某一个人的爱好所致，是密续使然，密续的内容——要成佛的最主要的因素幻身和光明的使然。所以说大家要记住，这种选择就不是随便一个人喜欢什么和不喜欢什么了。本尊是多了去了，要说喜欢的话，那就选择余地特别特别多，但是这是有目的的，宗大师就是选了又选、选了又选，最后把这个一切密法的最精华、最扼要的部分实修的综合就是这样。好，比如说大威德金刚的选择时候，它也是这样。其实文殊菩萨的愤怒显现为大威德是挺多的，六面阎摩和黑阎摩、红阎摩等等，据说克珠杰好象是在以前修的是红阎摩吧，好像是红阎摩，是吧来到宗大师这里之前，在萨伽和孜钦那个地方的时候，他修的是红阎摩，也是文殊菩萨的化身，是文殊菩萨的愤怒显现。但是到了色拉曲顶的时候，第一次见到宗喀巴大师的时候，宗喀巴大师说：我给你灌大威德金刚顶，因为大威德金刚的灌顶，虽然两个都是文殊菩萨的化身，但是大威德金刚比红阎摩更加殊胜，为什么呢因为他在因果两个时间当中，都有文殊菩萨显现、念相，所以说能够增长智慧，这是第一个。第二个就是通过修行大威德金刚，就是能够具备许多的殊胜的良缘，所以说，他就专门给克珠杰灌了大威德金刚顶，从此克殊杰改修为大威德金刚了，大概是这样。至于宗大师是怎么说的呢，是这样的。这个就是说，如此因果二大乘的胜道门的共同的出离心、菩提心和修行清净见等等，一个一个别别生起了之后，应该寻找一个至尊依怙，在那里按照密法如海当中的教授受灌顶，然后修行，如此，暇满就能够成办了大意义了，因此，瑜伽者我就是这样做的，想解脱的你呀，也应该这么做。正为自己串习而作的修行，间接也能够利益他人，所以说，圣者所习的一切圆满完备的道，就是简单浅易的语言来说的，如果有福报的话，唯愿一切有情得到善知识的摄受，并且永不远离，如此发愿，我也发愿，你们也发愿吧，大概是这个意思。思惟作如此教授门中，以“从今为始一切生中我，尊足妙莲之下敬供养，闻听尊言三门一切事，成办尽皆欢喜求加持”等。这个就是祈愿文，然后又念诵这样的：从今以后到未来一切生，生有、中有、死有一切当中，以妙莲尊做供养，由此三门的一切事，皆能得到加持等等，生生愿由胜者宗喀巴等等祈祷文作发愿。觉沃阿底峡尊者燃灯智和宗喀巴大师教授的精要，菩提道次第摄受的这个道理讲授之故，愿一切众生能够趣入佛的欢喜之地。好，最后就是作者的自述。三士之道次第引导《粹炼精金》，是与至尊上师的《道歌》相结合，为便于修行而撰。是由能光显圣教之大德、对此规有极大之希求心的、大种智喜饶巴桑寺院之继位者——朵确法王再再劝请故，从少年始即得到至尊上师加持的显现者，释迦比丘说法僧索朗降措，于吉祥哲蚌大寺自居所甘丹颇章日光殿所撰。由此之故，愿令圣教心要增长于一切方所。校二次。这就是说第三世达赖喇嘛索朗降措，在哲蚌寺自己所住的甘丹颇章宫殿里面所著的，祈请者就是喜饶巴桑寺院的堪布朵确法王所祈请的，是这样的一个事情。2007年9月30日在夏坝嘛通寺所在处，就是王金山的这个地方，我跟曲扎开始作这个翻译，到最后至10月30日10时35分的时候，在成都我自己住的地方，全部翻译完毕。这个翻译者就是我和曲扎，我们两个翻译的。好，这样已经把完整的教授，《粹炼精金》已经讲完了。好，现在我们讲《安乐道》。
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菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：【夏坝仁波切】菩提道次第觉受引导（135）发布于2023-06-25 20:07:48
