【第十修心所缘】别学后二度后者毗钵舍那——正行（音频文字）

第十修心所缘

别学后二度后者毗钵舍那

己二、学般若体性毗钵舍那之理

分二：庚一、座上如何修之理，庚二、座间如何修之理。

庚一、座上如何修之理

分三：辛一、加行，辛二、正行，辛三、结行。

辛一、加行

总加行，同奢摩他一节。

别于此处，应如理依止善知识智者，听受胜观教授；视师长与本尊无别、猛力恳切启请；精勤积资净罪。此三事合修，是通达正见不可或缺之加行。

辛二、正行

分二：壬一、决择修习补特伽罗无我之理，壬二、决择修习法无我之理。

壬一、决择修习补特伽罗无我之理

佛经中说，虽有无边决择无我之正理，然初业行人依四扼要而决择，更易通晓。

决择之理：我等下至沉睡之际，内心亦坚执有“我”，此即俱生我执。受人诬陷时，自念无辜受他陷害，内心所坚执之“我”现前而有明显之相。此时应以心之一角而作观察：彼心执何为我、如何执我。若后者观察心力大，前者执我心必将消失。是故心之总体当持续生为“我”想体性，次以心之一角而作观察。如是观时，俱生我执所执之“我”，既非自己五蕴或身心之外之他物，亦非五蕴之一或身心之一为“我”，而是于唯五蕴聚集体或唯身心聚集体上，执有一非唯分别安立、本来即能自立之“我”，此即俱生我执执我之相，其执受境之“我”乃应破之所破。是故不应单以听闻理解或文字了解为足，当于自相续上明确定解此执著相。此是第一“所破显现理决定扼要”。

第二“周遍决定扼要”。内心所坚执之我，若于五蕴上有，则我与五蕴为一而有为异而有除此二者外，绝无第三种可能。又，任何一法，或以一相而有、或以多相而有，除此二者外，绝无第三种可能。于此应作决断。

第三“离谛实一决定扼要”。若思此所执之我与五蕴为一，则因补特伽罗为一而蕴有五，我亦有相续各异之五。复因补特伽罗为一，五蕴亦将成不可分之一。如此等等，有此众过故，应思：如是所执之我与五蕴非一。又，如是所执之我与五蕴若为一，五蕴有生灭故，彼心所执能自立之我亦将有生灭。若如此，则有生灭之我与彼之前后诸刹那为一为异若为一，则前、后世之我与现世之我三者成不可分之一；若为异，总唯相异不必即成无关之异，然若为自性有之异，则必成绝无关联之异。因前、后世之我与现世之我三者成绝无关联之异故，将遇未造业、失已造业。如此等等，有此众过故，应思：如是之我与彼之前后诸刹那非异，是故彼心所执之“我”与五蕴非一。又，如是所执之我与五蕴若为一，是实有之一故，一切分均应成一。若如此，我不应是五蕴之能取，五蕴不应是我之所取。如此等等，有此众过故，应思：如是所执之我与五蕴非一。

第四“离谛实异决定扼要”。若思：如是所执之我，虽于五蕴上非成一，然于五蕴上成异。若如此，则如五蕴中，除去色蕴等四，尚有识蕴可以体认；将色蕴等一一除去后，亦应有如是所执之我认为相异，然非如此故，应思：如是所执之我与五蕴非异。

依此四扼要观察而决定俱生我执所执之我为无时，应离沉掉、一心将护此一定解。若彼定解力减弱，初修业者当如前依四扼要观察引发无实定解。上慧者则当观察俱生我执之我是否如其显现而有，类似四扼要观察、引发无实定解。此时，“决定相”为决断我无自性之定解，“显现相”为唯破所破实有之空朗，具此二差别，一心专修，即是定中修如虚空之理。

后得位中，应修我等一切法为如幻游戏：依定中引发猛力无实定解，后得位中，应学一切现相虚妄不实、现为如幻游戏。

壬二、决择修习法无我之理

分二：癸一、决择修习有为法无自性之理，癸二、决择修习无为法无自性之理。

癸一、决择修习有为法无自性之理

分三：子一、决择色无自性，子二、决择心无自性，子三、决择不相应行无自性。

子一、决择色无自性

以身为例，若非唯骨肉关节五支聚集之上唯分别安立，而有一自立而有之身，如我等心中所现不可抵赖者，此是所破显现理。如是之身若于此唯骨肉关节五支聚集身之上而有者，则身与此唯骨肉关节五支聚集身为一为异若为一，因此唯骨肉关节五支聚集身由父母精血所成，则心识所入之精血点亦成唯骨肉关节五支聚集身。如支有五，身亦有五支聚集之五身；若为异，则将头等各支除去后，尚有余身可得，然非如此故，当知绝无如此之身，引发定解，将护修习。

子二、决择心无自性

以今日之心为例，若非今日上午之心与今日下午之心二者之上唯分别安立，而有一自相有今日之心，则今日上午之心与今日下午之心为一为异若为一，则今日上午之心上应有今日下午之心；若为异，则将今日上午之心与今日下午之心二者除去后，尚有今日之心可得，然非如此故，当知绝无如此之今日之心，引发定解，如前修习。

子三、决择不相应行无自性

如时间，以一年为例，若非年之安立所依十二月之上唯分别安立，而有一自相有之年，则与十二月为一为异若为一，如月有十二，则年亦应成十二；若为异，则将十二月一一除去后，尚有年可得，然非如此故，当知绝无如此之年，引发定解，如前修习。

癸二、决择修习无为法无自性之理

以虚空为例，虚空有方隅众多支分故，当观虚空与彼等为一为异引发无实定解，如前修习。

简言之，当决定我、蕴、须弥、房舍等生死涅槃一切法，非唯分别安立，而由自相有者，无微尘许。一心将护此定解，为定中修如虚空。后得位中，知一切境相依因缘和合而生，是虚妄无实之体性，为后得如幻瑜伽。善修此二已，由观察力引发身心轻安，此乐所摄持之定，即安立为具相毗钵舍那。三遍

配诵《上师供》相应偈颂三遍：

运以别别观察真如慧，

引发轻安大乐相和合，

胜义等至虚空之瑜伽，

圆满般若彼岸求加持。

外内诸法悉如幻化梦，

亦如澄净海中映月形，

了达现而无实之正理，

圆满幻化三昧求加持。

生死涅槃纤毫自性无，

因果缘起如如不欺诳，

二互不违相助同现起，

了达龙树密意求加持。

复应于座上结行之前，数数念诵。如是仅数数念诵，虽不能成就毗钵舍那，然依修习毗钵舍那，串习决择法无我与补特伽罗无我之方便，所破决定扼要、周遍决定扼要、离谛实一决定扼要、离谛实异决定扼要，而后成就具相奢摩他，由是修习法无我与补特伽罗无我之毗钵舍那，善为通达如前所说决择正见之理，利益极大。

辛三、结行

如前。

庚二、座间如何修之理

座间应阅读有关开示毗钵舍那建立之经论等，如前。

如是，第十所缘“上士别学后二度之后者毗钵舍那”加行、正行、结行，及座间如何修竟。

如是以共同道净治相续已，当决定趣入金刚乘。若依此道，不待三大阿僧祇劫，即能顺易圆满二种资粮。

配修《上师供》相应偈颂三遍：

次依金刚执持之船长，

殊恩引导渡越续部海，

悉地根本三昧耶诸戒，

执爱甚于生命求加持。

生死中阴转为佛三身，

方便第一次第瑜伽门，

庸常显执垢染悉清净，

随现见为天身求加持。

心间八叶莲心中脉中，

依怙足趾安住而出生，

光明幻体双运趣入道，

即生现前得证求加持。

假使临命终时未入道，

强令证觉上师迁识法，

清净五力和合之教授，

往生清净刹土求加持。

总之一切生生世世中，

依怙于我不离随摄受，

执持身口意三诸秘密，

能作上首弟子求加持。

依怙汝于何处现正觉，

眷属之中最初我能成，

现前究竟所欲尽无余，

不致劬劳成聚使吉祥。

如此启白上师最胜尊，

为作加持欢喜降顶颅，

复于心间莲心花蕊中，

足趾光明坚固祈安住。

此于“依止善知识之理”乃至“止观”诸法作觉受引导，每日四座或下至一座而修，令于诸道次第生起心意转变之觉受，此即于暇满身取心要之最胜方便。