2008年5月、10月，2009年5月、12月夏坝仁波切讲法菩提道次第觉受引导
这个笔记呢，做为十八部论典当中的之一，反正笔记里面不一定很全，主要的可能还是记了一下，大概是这样。好。第二、就是抉择法无我。抉择有为法和无为法两个部分：抉择有为法无自性而修和抉择无为法无自性而修，两个部分。首先，讲抉择有为法无自性的道理，色、心、不相应，也就是色体、识体、不相应行体三个部分。以身体为例，骨肉五肢聚集而成的这个身体上，若有不是唯由分别安立、而是自体成就的身体，那么它与骨肉五肢的躯体是一还是异呢若是一，这个血肉之躯是从父母的精血生成的，那么意识所投生处的精血滴就应该是五肢聚成的躯体了，而且如其有五肢分，身体应成五肢聚集的五个身体；若是异，那么除了头等五肢之外，还应有一个身体可以指出来，然而却无法指出来。因而其所执之身是根本没有的，在心中引生定解后修习如前。以今日之心为例，在上午心与下午心之上，若有一非唯分别安立而是自体成就的今日心，那么它与上午下午之心是一还是异呢若是一，则上午之心中应有下午之心；若是异，那么除去上午下午心外，还应有一个今日之心可以找出来说。『这就是今日之心』，然而却指不出来。因此，其所执之心是根本不存在的。如前引生定解而修习。以一年为例，一年是安立在十二个月上的，若其上还有一个非唯分别安立而是自体成就的『年』,那么它与十二个月为一为异若是一，如其月份有十二，年也应有十二：年与每一月都成一，一年是有十二个月则应成十二年。如云：『若蕴即是我，蕴多我应多』此处可以改成『若月即是年，月多年应多』,若是异，则除去一一月份之外，还应有个年可以指出来，然而却不能指出来。所以其所执自体成就的年是根本不存在的。如前引生定解而修。那么，如果说在除去十二个月后没有一个年可以指出来，是不是就根本没有年了呢不会的，寻找假立之义不可得，是没有谛实可得的意思，而不是毕竟无。那么年是怎么样有的呢仅仅是依十二个月而假安立的名言而已，如是而有。名言中有即可以是有。所谓『年』的名下，寻求其所立之义是不可得的。《宝鬘论》中说：『色体唯名故，虚空亦唯名，无大何有色，故无性唯名。』（你这个里面是不是不一样的呢，不一样，我这个打错了，还是你们那个打错了不知道。答：他后来出了个修正版。是吧嗯。）“以虚空为例，”这是无为法，刚才是有为法的部分，色、心、不相应行体的三个部分，是有为法。这个是无为法。以虚空为例，虚空由四方四隅及中间等多分而成。若非唯于其上分别假立，而是有一能独立自有的虚空，那么它与方隅等为一为异若是一，应与彼等成无方分。则东方虚空应与西方虚空成一，那么东方空中下雨西方也应下雨。有这样多种过失，因此为一不能成立。若为异，那么除去那些虚空之外，应还有一虚空可以指出来『这就是虚空』，然而无法指出来。所以自体成就的虚空根本不存在。这样思惟观察引生无谛实的定解而修习。总之，我、蕴、屋、须弥山等世出世间的一切诸法，不是唯由分别假立而自体成就的，即使尘许也没有。于此获得决定的定解后，一心专注，于根本定中修习如虚空瑜珈；于后得时了知一切显现的境都是依因缘聚合而起，无有谛实、性即虚假，修习后得如幻瑜珈。善巧修习这两种瑜珈，由观择力引生身心轻安之乐，以此摄持的等至，名为胜观。 现在略述道次第的总义：修习下下道时，当于上上更加希望获得，听闻上上道时，应于下下更加希望殷切修习。于修习时应当净除分别之心，平等地观待诸道。如果对教授此道的善知识恭敬微弱，则断一切善妙根本，故首当勉力修依止法；若对修习欲乐微薄，则当修习暇满之法；对今生心极耽着，应修无常及恶趣苦；对所受戒律，心存慢缓，应修业果；若于轮回，厌心微薄，则求解脱唯成空言，应当思惟轮回过患；所作一切都是为了利益有情，若没有这样有力的心念，则断大乘之根，当从知母等因等净修愿菩提心；受佛子戒修菩萨行时为相执紧缚，应以理智破其所执，修习如空及如幻的空性；心不住所缘成为散乱之奴时，应以修习心一境性的住分为主。这些都是以前诸大德所说，没有说到的也应如是了知。有人认为修行人了知（经教）很重要，于是专事听闻。虽由听闻祛除了无知之愚，然而没有谨慎防范贪嗔慢嫉等其它烦恼，由此引发恶业堕落恶趣。又有人以为修行人调心最为重要，然而没有注意到无知的愚昧，这样盲修瞎炼终会误入极大的歧途。如因不了解三律仪的界限而沾染罪堕等等。总之不可以偏废，应当令人堪能趣入一切善品。这样，由共通道净治其心后，若自己有着为除一个有情的痛苦也愿在地狱中经劫久住的擐甲精进，在思惟有情为苦所逼时心中生起：『若能成佛，则一一刹那能救无量有情脱离痛苦，我必须马上成佛!』当有了这样强烈的心愿时，那么应当趣入金刚乘。因为依靠此道，不需三无数劫而可迅速顺利地圆满二种资粮，更为稀奇难得故。以上以觉受引导的方式，讲解了从依止善知识直至止观的情况。每天应修四座，最低也应修习一座。这很重要啊，每天至少一定要修一座以上。所以说我一再地跟大家强调，你们先不要忙于修什么生起次第、圆满次第，也不要忙于修什么本尊，先要修菩提道次第。为什么呢先做菩萨，然后做佛。如果你连菩提心都没有生起，你就算是修再多的密法和密咒，也没有多大用的。所以说，一切法中最为扼要，就是菩提道次第，由于菩提道次第，让你真正成为了名副其实的菩萨。那么，得到了菩提心的修行，达到了止观双运之后，进入了菩萨的加行位，在这个时候修密法最为殊胜，能够即生成佛，是这样。所以说，这很重要，对吧！若于此道次第令心生起变动的觉受，实是令有暇身获取心要的最胜方便。再下面就是偈诵了，这个偈诵不是很多。也不是很难。（藏语）。摄诸经教之扼要，成此菩提道直授。诸有慧者殷劝勉，为报恩故着此书。未说倒说辞拙劣，前后不贯文过白，诸失恳祈本续师，空行护法悲宽宥。这个的内容就是说一切佛经的扼要，菩提道次第的直授呢，由于有些具有慧的人再再的劝请之故，我在这里写的，另外还有一个，我自己呢，也是为了自己串习之故写的，这个恐怕是写错了，为报恩故，这个不是为报恩，（藏语）就是为自己生起正念之故而写的。就是说让自己想起来这些一个一个的串习的修习法，这跟寂天菩萨《入菩萨行论》前面所说的为自利而写的内容，差不多是这个说法。为没有说到、或者颠倒说的、或者文辞极其的拙劣、或者文法不贯、或者太过于白话这些，如果等等有诸多过失，上师、根本上师和传承上师、以及空行和空行母，护法等等面前我做忏悔，就是这个意思。于此三门发精勤，所生一切诸福聚，圆满无谬次不乱，愿噶丹教十方遍，就是为了这样的写这个道次第的《速道》，而所努力产生的一切福德集中起来，为具有圆满无谬和不乱的这个噶当的教法，愿弘扬十方，遍满十方，大概这个意思。一切众生由是力，不为相似道所惑，于大车道而随行，速证遍智佛胜位， 那么因为这样的道次第的《速道》引导的原因之故，无边的所有的有情不被相似道，也就是看样子是正道，但实际上是邪道的，不被这样的道所蒙惑。那么，大车龙树菩萨、无著菩萨所行的这个道，入这样的道当中能够获得种相智的佛陀的果位，愿速证佛陀的果位，是的，这个很重要。他这个里面说到了这个事情，就是说学佛法、修行佛法，特别是奢摩他、清净见的这个问题上，绝对不能被相似道所蒙蔽或所惑，一定要得到真正的深见和广大行、二大车轨者的圣龙树和圣无著的教授，宗喀巴大师的殊胜的正法来引导自己，才能够真正速疾证得佛陀果位。否则的话，很容易被相似道所蒙蔽或所惑，因为它标志上面并没有写邪道，全部写的是正道啊。我看连学气功，学什么东西的人都知道打佛教的旗号，说：“啊，这是我们佛教的什么什么功，密宗的什么什么功之类的”。这就说明一个问题是什么呢邪道从来没有写到它的这个标志上，而且越是邪道，越是标榜自己是最最无上的佛道。甚至有人说，现在某某人就是欲界的，宇宙之间最大的佛，比释伽牟尼佛还厉害哪。所以说，相似道它就是特别像，几乎很难分，所以才叫相似道，要是不像的话，那怎么会说相似道呢诸如此类的我们一定要记住，不要误入歧途，这是非常重要！尤其是在这个清净见的问题上，是非常非常重要！其于宗喀法王教，勤持守护人天众，惟愿势力广增长，安乐善妙满世间。就是执持宗喀巴的教法和守护的这一切人，或者天众等等，愿他们的势力增长广大，愿安乐妙善遍满一切世间，大概这个意思。好。此菩提道次第直授——趣入一切种智速疾道，是在佛喜园的领诵师善慧法幢等的再三殷殷劝请下，希望作一本不必华丽辞藻、然内容明晰、且较班禅一切智所作《直授》稍广的道次第直授。因此，我对《直授——趣入一切种智安乐道》用教理加以补充，饰以口传教授，令其更加清晰显明。说法者善慧智于噶丹宫中。这是这样的，这个道次第《速道》的写著缘起是什么呢jiakaca那个地方有一个叫ragaca，ragaca就是佛欢喜园，是有一个寺院，它这个地方有一个领诵师，这个领诵师父就是维那师他的名字叫洛桑坚赞，在他和他们等等就是一再地劝请，说什么呢一定要请你讲一个道次第的引导，没有被诗和辞藻等等所庄严的，特别明了的，比四世班禅洛桑却吉坚赞所著的道次第《安乐道》稍微广一点的，一定要有这样的祈求，先先后后一再地劝请。所以说，在道次第的《安乐道》的之上，添加了一些教理作为以补充，另外，从口传方面所出的教授也做为这个地方的庄严，以非常明晰的方式，说法的僧人洛桑益西（是第五世班禅洛桑益西）在噶丹颇章，扎什伦布寺有一个历代班禅所住的噶丹颇章，在这个地方写的。好，大致上就是这样的，愿吉祥！这样，道次第《速道》已经完毕了。好，这样我们应该算是快要把菩提道次第的四大引导的教授讲完了。说实话，虽然这次我讲《粹炼精金》《文殊口授》《安乐道》和《速道》，讲得不多，讲解的不是很多，主要是讲解了一下奢摩他和胜观，这两个内容我都讲得比较详细的，特别是《文殊口授》里面讲得比较详细的。为什么我这次重点讲一讲《文殊口授》呢因为《文殊口授》里面有你们曾经没有听过的很多很重要的教授，这些你们曾经是没有听过的。至于《安乐道》和《速道》嘛，已经听过了，而且这些修行的内容，大家比较地熟悉了，再者就是听起来很容易听得懂。你们可能以为这个《速道》翻译得非常通俗，《文殊口授》翻译得不太通俗，其实不是这个样子的。怎么不是这样子的呢《文殊口授》藏文里边也不太好读，你们没有看到吗凡是我读《安乐道》和《速道》的时候，语速都比较快，汉文读得都比较快，藏文里面也是这样。《速道》和《安乐道》那是读得特别快，《粹炼精金》也读得特别快，就是《文殊口授》的话，藏文里面也不能读得太快了，为什么呢因为他的写作风格就是这样，读起来比较绕口，内容还不太好直接解释。原因是什么其实原因很简单，它就是这样，因为他写文章写得非常好呢，把很多本来就是五、六个字表达的内容，浓缩成两个字、或者三个字了。所以说，这样一来就把其中的连接词等等许多的内容把它去掉了，把本来就是一个完整的名字，就把它浓缩成两个字或者什么，这样一来，就变得比较绕口，是不太好读。但是写得非常非常好，很经典，就是每一句话就是有很多的深意的。说实话，这样的《文殊口授》的作品，仅次于宗大师的作品。宗大师的作品是无与伦比的，不能比的，但是除此之外呢，这个《文殊口授》也算得上是非常好的一个教授，非常好的一个道次第，也非常好的一个作品。所以说，其实我觉得这个《文殊口授》翻译的也非常好，大家这一次把奢摩他和毗钵舍那理解的……，我认为应该是有所了解了，对吧！好，接下来大家好好地修行，一定要记住，咱们先不要急忙地修什么密法的生起次第和圆满次第。这我并不是说，我不尊重灌顶呀什么，那倒不是。我呢，可以不断地给你们灌一些事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的一些灌顶，因为我有比较殊胜的很多传承和灌顶，那么这些灌顶不灌的话，也太可惜了，将来就是要修行的时候是比较困难，而且呢，即便不修的话，就算是得了这个灌顶，也是非常殊胜的，这是没说的。但是呢，真的要实修的时候啊，看你的肚子有多大，能吃多少，不要肚子那么一点点，老想吃个十斤八斤的，是吧你就是有这个贪欲也没有这个肚子，有这个肚子也没有这个胃口，消化不了，那就要吐出来的，对吧所以说，先要从菩提道次第修起，这是非常非常重要！好吗（众答）好！阿弥陀佛！
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菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：【夏坝仁波切】菩提道次第觉受引导（134）发布于2023-06-25 20:08:40
