【夏坝仁波切】性空正见（2）——《三主要道》（文字）

文字来源夏坝仁波切《三主要道》

丙二、性空正见生起之理

分三：丁一、何谓性空正见；丁二、性空正见生起之量；丁三、正见殊胜之处。

丁一、何谓性空正见

分二：戊一、正见生起的情况；戊二、尚未了达正见的情况。

一是如果你了达“现相缘起”与“体性皆空”二者无二无别，那么你就了达了诸如来所欢喜的道理，即 “佛陀所喜道”；二是，如果你仍将“现相缘起”与“体性皆空”作分别执持者，那就是还没有了达诸如来所欢喜之道。

戊一、正见生起的情况

能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，

且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。

我们无论对轮回也好，涅槃也好，如果把所有的一切万事万物，也就是万法，从现相的角度上认识到有因必有果，有果必有因的道理，也就是从现相的角度上认识到因果不虚的道理；同时从体性上或本质上，能破除其真实性、自在性、独立性，将其看成是如梦如幻，从而把现相的因果与本质的体空两个视为无二无别。因为现相的因果不虚，所以本质是体性皆空的；因为是体性的皆空，所以现相缘起不虚。当这两个融为一体的时候，你就得到了诸佛菩萨所欢喜的正道，也就得到了真正的道。了知这一点非常重要！

戊二、尚未了达正见的情况

现相缘起不虚妄，离执空性二了解，

何时见为相违者，尚未通达佛密意。

龙树菩萨说：为什么一切因缘所生的法是空正因为是因缘所生的，所以才是空的。要是不空的话，是真的话，那就不应该是因缘所生，而应该是独立的、有自性的和自在的。

正如我们所知的一样。比如这个如果真是杯子，那么即便咱们不给它取名字叫杯子，从它那里也应该可以找到一个是杯子的东西。那你把它拆成一块一块的，把颜色也去掉，这一块一块的东西都不是杯子，那么，还有杯子吗没有。也就是说，严格地来讲，这个杯子是由许多不是杯子的东西集中起来的事物，人们给它安立个假名叫杯子，其实它的组成，就是“不是杯子”的组合。

再比如说，夏坝活佛就是“不是夏坝活佛”的组合，然后给他强加了一个假名之后，就变成夏坝活佛了。同样你们每一个人也都是一样。因为人当然不是水了，水去掉；也不是火，火去掉；也不是风，风去掉；也不是土，土也去掉；也不是空，空也去掉；也不是识，识也去掉，除此之外，还何有人哉没有了。

所以说，一切事物，你称它为“某某”是可以的，但你进一步观察的时候，根本就找不到这个事物，都是假的、虚的。

这就跟一个企业很相似，本来没有这个企业之前，谁都不会认为我就是某某企业的董事长，这就是我的企业，那就是我的员工，员工也不会有类似于认为我就是会计，我就是秘书等等的心念。当几个人在白纸上面写了几个黑字，然后拿到另一个人群当中去，那个人群的某个人如果这样写上了什么字，就会变成什么什么公司了；如果那样写也可能变成不是了，就这么简单。原有的房子、原有的人、原有的纸和墨，就在白纸上面写了几个黑字，就变成什么什么公司了，你们各自变成什么董事长、总经理、秘书，而自己对这个董事长或者秘书毫不怀疑地认为自己就是。但是，如果有一天破产了，原有的房子和人都依然如故，只不过在这白纸上面增加了几个黑字，就破产了，从此，他又丢失了原来“我认为我是董事长”的这种心。其实明明知道这都是假的，比如市长、省长、主席啊，哪能生来就是主席啊他是主席，就是白纸上面的黑字变成了主席，变成了省长、市长，同样又是白纸上面的黑字也可以把他变成为不是。其实都是假的、虚的，只不过暂时取这么个名字而已，可是我们却把它当真了。如果当真了，我们就有苦恼了；如果我们不当真的话，我们就不会起贪心、不会起嗔心，所以我们就不会有苦恼。如果将“现相的缘起”与“体性的皆空”割裂开理解的时候，就还没有得到佛陀所欢喜之道。 

当你仍然认为现相缘起的因果不虚与其本质的体性皆空这两者之间还是矛盾的时候，你就还没有了达佛所欢喜的秘密之道。

【待续】

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【夏坝仁波切】性空正见（1）——《三主要道》（文字）