2008年5月、10月，2009年5月、12月夏坝仁波切讲法菩提道次第觉受引导
这样的所有的这些修行的作者，愿能够最终证得遍智祖先的无上正等觉佛陀果位，它是这样的。好，（藏语） 那么这下面呢，他就讲一下这个他之所以写这个的依据是什么跋。
跋曰：像这样的菩提道次第导论，有着京俄·洛卓尖参所著的导论等数篇。但其中上半部分解说得往往过于冗长，不能明了所缘的内容。下半部分又太过简略，令初业行者无所适从。而慧力超凡的人，既然有着慧眼来观看一切智宗喀巴大师的论著，若再依赖其它的文字，就像在八支功德水的湖边，却喝盐碱的井水一般。就是说如果你具备能够看道次第，宗喀巴大师《广论》和《略论》的话，看这些就像这个在具有八支功德水的湖边，自己找一个盐碱的井水一样，不干净的水一样，这是没什么意义的。虽则如是，本法的传承在一切智索南嘉措之前，除了两部道次第，以及无缺的上师传承亲授之外，没有依于这般笔记的说法。在京俄仁波且·曲华让布之前，是以《甘露纯金》为根本，补以两部道次第而传授，没有把引导简明地书于文字。它这个里边是什么呢就是说呀，这个道次第的这种坞传这个从喜饶僧格大师开始传下来，坞传的这个呢，说这个一切智索南嘉措之前呢，以《广论》和《略论》这个教授为主，然后历代上师的一些教授作为补充，以这种方式。但并没有写文字上面，专门有一个这样的笔记。然后京俄仁波且·曲华让布大师以上呢，就是《粹炼精金》，它这个里边所说的是《甘露纯金》就是《粹炼精金》。以《粹炼精金》为根本，然后呢，菩提道次第《广论》和《略论》当中来做补充。以这种方式来讲这个导论。但是也没有专门其他的一个笔记的这样一种做法。“酿多”吉祥轮大乐修行院“山间欢喜”的阿舍黎、生于“唉热生源”地方，宣说无边显密法的香巴仁钦（慈宝）发大精进，在一个半月的时间里，详细地获得了本法的觉受引导，复殷切地劝请：“要把引导所缘立于文字”，由此本人想到：总的说来，如果没有从具有觉受引导传承的上师处获得，仅于念诵传承以及书本上修持，由于没有传承，对于自他不会有所利益，不仅如此，像有些僭越正法、胆大妄为之徒，即便在自己没有觉受引导的情况下，也敢于向他人宣说。觉沃·噶当巴说，自己没有修持却向他人宣说，则是一个空瓶倒向另一个空瓶。在比那时更差的当今时代，把修习直授清楚地书于文字，一方面而言，对于教法的传流不会有什么利益，虽则如是，行于浊世、智慧低劣的众生，不能如理受持上师的教言，还会产生邪说的过患，因此，从另一方面而言，也许对圣教有所利益。怀着这样的心而著此《文殊口授——菩提道次第引导文》。对于一切佛经不凭赖于他人、诤时遍智昆敦法王的无垢亲授，我是从文殊上师的恩德中善加听闻。在善于言说、语自在至尊上师——贡却琼佩前，两次获得了一字不漏、详细解说的《道次第广论》传承。依于这样的恩德，自己可以用稍微高扬的声调敢于宣说本法的道理。具有善缘的萨霍尔僧（这个萨霍尔是一个地方，据说这个萨霍尔好像是，还不是西藏的南部 ，好像是现在的达旺那一带和噶伦布那一带，印度的噶伦布那一带，好像是这些地方。或者呢，有人说奔嘎拉这个地方，也有人说是萨霍尔，谁知道呢反正，说是他说是萨霍尔的这个种族。）——“阿旺洛桑嘉措”、“无畏铠甲圣教韶年部”，又名“妙音欢喜亲友”，于圣境称为“博拉巴”，此方称作“南强”，文殊陛下之国（汉地）称作“戊戌”（公元1658年），即土狗年，梵语“夏巴那”，即牛宿月，汉地称为“七月”，即阴历七月，时轮中“黑暗之黑暗中明之喜”，功德音“啊拉”，辅音“玛拉”，韵律算中“下弦第二喜”（二十一日），元音“阿”，辅音“查”，“童年”，“界地”，“问欲”，“太阳”与“轸宿”会遇的“达噶拉狮子”合时，在一切经论的大法苑——吉祥哲蚌大寺著此论文。书记者为钟玛巴·成列嘉措。时空方所，大概这么个意思。好，这样就把《文殊口授》已经讲完了。那我们直接到《速道》当中去看一下，请大家看《速道》178页。好，我在《安乐道》的时候比较广的讲过，在《文殊口授》的时候讲的确实特别广，那么到了这儿，我就不用再多说了啊，我就把它一步一步就是简单的给大家介绍一下，好吧。加行：第二修习以慧为体的胜观，座中如何行和座间如何行两个部分，座中如何行呢前行、正行、结行三个部分。与奢摩他中所说相似，尤其当如理依止善知识，听闻胜观的教授；观上师与本尊无二无别而猛励祈祷；还要精勤地净罪积资。此三相合而修是领悟正见不可或缺的加行。这个我在《乐道》的时候已经讲过。要修这个奢摩他者，首先第一个呢，一定要修行的这个资粮等等呢，就像这个奢摩他一样的。但是呢，修行之前必须要如理的依止善知识，在善知识的那里呢，得到了这个胜观的具体修法的教授。第二呢，听闻胜观的教授之后呢，把上师和本尊视为无二无别，修上师本尊瑜伽这是一个。第二个就是消业障，那么就是修忏悔文啊，三十五佛忏悔文啊等等消业障。消业障的办法大概有六种，《菩提道次第广论》里面和这个《掌中解脱》里面都有关于这个消业障的一些办法。包括塑佛像呀，以及念般若等等这个广大的经文呀，以及念忏悔文啊等等有很多种的，念密咒啊等等。好，那么集资，集资主要是供养、顶礼、随喜功德、回向等等方式和祈请转法轮和祈求住世等等方式来积累福报。以这样三结合之后，结合而修行这个奢摩他是不可缺少的。第二，正行的部分，抉择人无我后修行法无我。首先，抉择人无我。在佛所说的这个经教当中讲了多种的抉择这个人无我的理路，然对于这个初业者的人而言呢，以四个扼要的方式来修这个人无我是比较容易的。在这个四个扼要当中的第一个要点是什么呢乃是认明我执的执法，乃至沉睡中，也紧紧地执念着『我、我』的这个心即是俱生我执。自己没有作坏事，有人诬陷说『你作了如此这般的恶行』，自己立刻会想：『我并没有作这样的恶行，却被这样诬陷!』这时『我、我』之念在心中了了现起，这就是明显的俱生我执。此时，用一分微细的心来观察：这个心把什么执为『我』呢?它是如何执的呢?观察的这个心若用力太大，前面那个执我的心会杳然消逝而茫无所得。应当将大部分的心持续地生起执『我』之心，以一分微细的心念来观察。这样，在观察的时候会发现，被俱生我执执为『我』的，除了自己的五蕴和身心外，再没有别的东西。然而不是执五蕴中的任一蕴或者身心之一为「我」，而是执于五蕴集聚及身心之聚上，有一个非由分别心假立、从初即能独立的『我』存在。这就是俱生我执执我的方式。其所执境的『我』正是所应破除的。这不仅是随声附和或者止于文字的了解，必须在自己心中有鲜明地定解，这是第一个要点：决定所破之显现状。这就是第一个，听的懂了吧没问题了吧已经讲的很清楚了，是吧这里面讲的也很清楚，前几天我们也讲的很清楚了，就不用再细说了。定解决定这个自心显明地执『我』之心，其所执之我若在五蕴上，则必定与五蕴或一或异。除此二种，绝不会有第三种存在的状态。任何法与法之间，只能是或为一或为异，如此而存在，除了这两种状态以外，绝不会有第三种存在的状态。对此，心中应当加以思维，引生决定。第三个要点是离一或者无谛实一的这种要点，决定离谛实一。若所执之我与五蕴为一，则如《入中论》中所说：『若蕴即是我，蕴多我应多。』一个补特伽罗有五蕴，那么也应当有五个不同的我了。要不然则我是一，五蕴也应当成为一而没有差别。如是有多种过失。故所执之我与五蕴不应为一。此外，若所执之我与五蕴为一，则五蕴有生灭，心中所执能独立而存的我也应当有生灭，《中论》中说：『若蕴即是我，我应有生灭。』若念：『如同五蕴有生减，此心所执的能独立存在的我也应当有生灭。』如果这样，那么生灭之我的前后刹那是一还是异呢?若是一，则前世之我与此世之我应当没有任何差别；若是异，虽总的说来是异，不必是无关之异，然而若是有自性之异，那么就必定是无关之异（互相之间无有任何联系），如《入中论》中：『所有自相各异法，是一相续不应理。』若以为前后世的我及此世的我三者是毫无关联的异类，那么就有未作业受果、已作业失坏等许多的过失。故应知此心所执之我与五蕴为一不能成立。还有，若心所执之我与五蕴为一，那么由于是谛实之一，则应它们的一切部分都应为一，如是则应我不是五蕴的受取者，而五蕴也不是我的所取。有这样多种过失。如《入中论》中所说：『计取蕴者我，汝我全无义。』此外，我与蕴若是无方分之一，则此身体也应成为无方分，那么在右手摇动的时候，左手应当也摇动。然而在右手摇动的时候，眼见左手却不摇动，与自己的现量相违。此士夫的身体有动与不动两部分，就成为有方分了。《释量论》中说：『手等摇动时，一切应动等，相违之业用，于一不可故，余则应成异。』此外，若有无方分极微尘的话，则中间一个无方分，其上下左右前后各有一个无方分围绕，中间微尘相待于东面微尘的这一面，是否也观待于西方的这个微尘呢?若不观待，则中间的这个微尘、就有了观待东方微尘和不观待西方微尘的两部分，那么就不成其为无方分了；若观待，这些微尘应当相合为一体成为一个无方分，那么又怎能积聚成须弥山等等呢?如《唯识二十颂》所说：『六尘绕于一，极微应六分，六尘若同一，应成一微尘。』第四个要点，就是这个非相异的要点，决定离谛实相异。若念：『此心所执之我与蕴为一虽不成立，然而与蕴为异应该成立。』那么，譬如识蕴，在除开色、受、想、行等蕴后，可以另外被识别出来；同理，此心所执之我，也应该在除开色、受、想、行、识等五蕴后，可以另外被指出来说『这就是所执之我。』然而却无法指出来。所以，此心所执之我与蕴为异不能成立。总而言之，此心所执之我若与五蕴为异，那么在除开色蕴等外，应该还可以另外指出一个『我』来，譬如马与驴是无关之异，除开马后，还可另外指出一个驴来说『这就是驴。』《中论》中说：『若离取有我，是事则不然，离取应可见，而实无可见。』如是依四要点，对无有俱生我执所执之我生起决定，远离沉掉，一心专注护此定解，令其相续。若定解力略有衰退，则初业行人当依前面所说，以四要点观察引生无我的定解；慧力高者可以观察俱生我执所执之我是否如其所现而能成立，由此引生无我的定解。此与四要观察相似。在这样观察的最后，初业行者会生起恐惧的感觉：『在蕴上，真实的我一点也没有，我整个没有了!』一旦心中生起这样极大的恐惧，说明最初获得了中观正见。这时在已决定的心中，决定我无有自性的定解鲜明有力；而其显现的心中，于所破除谛实后豁然空朗。他这个里边是以豁然空朗来表明昨天我们《文殊口授》里面所说空空如也，空朗这样的话，是吧最后的定解，具备这两种特性，于此专一而护，是根本定中修习如虚空的方法。在后得中当修『我』等一切法犹如幻戏，这需要依靠根本定中引生的强有力的无谛实决定解，在后得中一切现相虽然显现而无谛实，唯是虚假犹如幻化一般地显现。抉择人无我听懂了吗基本上听懂了是吧这里面其实没有什么深的道理，就是除了昨天我们说过的这些之外呢，就是微细的一些是有的，但是呢，《安乐道》和《文殊口授》里面出的这些内容之外呢，基本上没有了。好，到时候留心一下就行。将来如果我们有时间的话，我们讲一次道次第《广论》。那么，就是在《广论》或者《略论》当中，就可以非常完整的阐述整个宗大师的这个实修的最完整的教法。说实话，我呢，有特别强烈的讲《广论》的这个心愿，可是有个问题在哪是什么呢这《广论》哪，略讲呢，没多大意思，广讲呢，没多大时间（众徒笑），所以说这就麻烦。比如说呢，我现在正在给下坝嘛通寺讲一个广论，到今年应该是第五年了吧。第一年呢，从开头讲，讲到了依止善知识之前，这三个科判。第二年呢，只讲了依止善知识的完整的内容。每一年讲14天左右啊，第一年的14天，每天7个小时，就讲了前面的部分。第二年呢，14天的时间只讲了依止善知识。第三年呢，只讲了暇满大义难得和这个三士道的总义的部分。第四年呢，讲了死无常、三恶趣苦到皈依的部分，就讲完了皈依了。现在呢，今年我们要讲因果业报，希望我们今年，就是第五年讲完下士道吧。就这个意思，下士道讲完。但是呢，就这个讲跟别的讲不同，为什么呢《广论》为基础，有十八部论典结合起来讲。所以说，可能在历史上最广最广的一个《广论》的讲解法吧，应该是最广的一次讲。不，有一个讲解法可能我是比不上的，那是谁呢zidengxiaozhu仁波切的师父， zidengxiaozhu已经圆寂了，青海的，他的师父，应该是nimingdangqujiangcuo吧。他曾经讲过一次广论，几乎每天讲一个小时，讲了三年多，每天讲了一个小时，讲了三年多。哈哈，我这个呢，是一年只讲14天，所以说即便是讲了五年了呢，还没讲完这个下士道呢，其实，实际意义上或许可能不比他长，实际意义上或许可能不比他长多少，就是差不多打个平手吧。哈哈，或许我这个稍微广一点，但是呢，也不会太广。当然，总而言之呢，就是基本上破吉尼斯纪录了。哈哈，开玩笑，说着玩儿。哈哈。我为什么敢这么说呢因为我手里面讲这个道次第的其中资料之一，也是nimingdangqujiangcuo当前给那个zidengxiaozhu讲的笔记。这个笔记呢，作为十八部论典当中的之一，但这个笔记里面不一定很全，就是主要的可能他就记了一下，大概是这样。好，
【夏坝仁波切】菩提道次第觉受引导（4）
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菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：【夏坝仁波切】菩提道次第觉受引导（133）发布于2023-06-25 20:09:32
