【夏坝仁波切】性空正见（1）——《三主要道》（文字）

文字来源夏坝仁波切《三主要道》

乙三、性空正见

分二：丙一、为什么要树立正见；丙二、性空正见生起之理。

性空正见也可以称之为“正见”或“清净见”。从两个方面讲：第一、为什么要树立正见第二、性空正见之理。

丙一、为什么要树立正见

不具通达真理慧，虽修出离菩提心，

不能断除有根故，应勤通达缘起法。

就是说，如果你没有通达真理的智慧，不能认清万事万物的本来面目的话，即便你有了前面所说的出离心和菩提心，你仍然难脱轮回。因为，只要你没有通达万法体性皆空之理，你就无法根除无明。只要有无明在，你必会执著“我”、“法”，把“我”和一切万事万物当真。由此必然会起贪、嗔之心，并引起其它的烦恼心。这就必然要造业——福德、非福德、不动三业，并将这些业力的种子保留在意识田中，因而“爱”、“取”渐起，必成后“有”；“有”则必“生”，再成“名色”；胎中发育，产生“六处”——眼、耳、鼻、舌、身、意；“六处”渐成，眼可见色、耳能闻声、鼻可嗅香、舌可尝味、身可感触、意可成思，即“触”；“触”生三“受”——苦、乐、舍“受”；贪、嗔必起，由此生“爱”；“爱”则“取”；“取”而成“有”；“有”则必“生”；“生”则必“老”，间或生病，老、病必“死”；忧、悲、苦、恼充满其间。这就是如环无端的十二因缘。

只要你没有根除无明，就不得出离，永无宁日。《般若心经》中，“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这一段讲的就是十二因缘的顺转、逆转及其体性皆空之理。从“无明”到“老死”为顺转；从“无无明”到“无老死尽”为逆转。

如上所述即为顺转。佛菩萨通过逆转，彻断无明根源，由此而得涅槃。当我们了达了从“无明”起到“老死”止的十二因缘，了知它是如梦如幻，如水中月、镜中影，因而毫无贪、嗔之心的时候，就再也不会轮转了。所以说，“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”“般若波罗蜜多”就是智慧的彼岸，也就是通过修行真理的智慧，才能到达智慧的彼岸。

关于“我执”，月称菩萨在《入中论》中说：

最初说我而执我，次言我所则著法，

如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。

意思是说，首先把“我”当真了，因此认为这就是“我”，好的“我”全要，坏的“我”全不要，因此对“好的”贪、对“坏的”嗔，引生诸多烦恼，由此也造下了许多业障，最终招致生死轮回。把“我”当真之后，继而会把一切万事万物也当真，对“我的”得和失过于执著，这就好像是前面比喻的自己把自己绑在水车上一样。

【待续】