2008年5月、10月，2009年5月、12月夏坝仁波切讲法菩提道次第觉受引导
所以说我在这儿著的，虽然他没有这么说，就有这个意思，大概也就说这个事。（藏语）他说
欲熟清净义硕果，不备扼要干枯枝，无义词叶虽茂盛，如画中灯失光明。他就是说呀，有的还有一些更有甚者，希望能够讲述这个道次第，广论也不是说太过长、或太过短，它不是这样的。但是，要写这样的论最主要的就是把最清净的义，令这些弟子真正能够获得硕果，成熟硕果的就是讲清楚扼要，而且不能落掉不能丢掉。要是你这里边没有什么扼要的内容的话，就像干枯的枝叶一样，干枯的树木一样，就是没有什么茂盛的叶或者花了。所以说，就是有的呢，虽然长短比较合适，但是内容不多、扼要不多，尤其扼要不多。还有呢，有的写了无意义的很多很多的词、词叶非常茂盛、扼要不多，但是词叶非常的茂盛，这样的东西就变成了什么样呢绘画里面的灯一样，你点了的灯是有光明的，但是画出来的灯是没有光明的。同样道理，它不能解决祛除黑暗的作用，它只不过是画在那儿好看而已，就这个意思。（藏语）那么既然如此的话，前面已经说到了，有的太广了、太略了，有的虽然广略很适合，但是几乎没什么扼要，而且就是有一堆的文辞华丽来庄严的，就是没多大的意思，就这样。既然如此的话，那么应该需要一个什么东西呢应该需要一个“故具一切要义分”，里边具备一切实修的要义的内容。第二个是什么呢“复离广大词兽形”，就是没有更多的华丽文辞等等，没有必要虚张声势的那些文辞来做东西，就是远离这些更多的没有用的文辞，这是要具备的。第三这样的作品是什么呢“空前论著此新月”，就是在空前的、没有的、特别好的这个新产生月亮一般，就像秋天月亮一般，极其洁白的。这是什么呢就是《文殊口授》，但这样的《文殊口授》，“我心池水岂能成”就是我的这个心呢，就像一个小小池塘一样，这里面怎么能容得下这么多呢我是做不了的。既然你做不了，可是你又写了《文殊口授》，而且你说意思就是也具备要义非常多，还远离更多的这个词、没有必要的词等等，那是为什么诞生这样的论呢就接下来说了，（藏语）但是呢，他说：难悟论义扼要弦，多闻指力所挽箭，射至微妙善说远，夺走智人惯射骄。他这个是什么意思呢就是说，但是有几个原因，第一个呢，我之所以能够写出这样，第一个就是极其难懂的、难悟的所有的这些论义的扼要做为弦（就是射箭的弓的那个弦），然后亲近了许多许多的善知识，在这些善知识现前多闻，一再一再地闻，作为我的力气、指力，以这样的力气来弯弓，这个力气的来源就是在诸多的善知识依止的这样的多闻当中来的。所以说，由此把这样的箭直接射在了微细而非常扼要的善妙的善说当中。远射的时候呢，就是把自以为非常有学问的这些惯射者、这些具有傲慢的惯射者，把他们这个傲慢就给夺走了，我依靠自己的努力学习来夺走了他们的傲慢，就这个意思。说我的这个智慧不是天生得来的，是在诸多的善知识那里一再一再的听闻积累出来的（我的这个力气），所以说这些自以为非常厉害的惯射者的傲慢给夺走了。但同时又会怎么样呢（藏语）正因为如此有的人呢，你们休息休息吧，算了，哪些人该休息休息了呢他就说“理观教义遥对岸，能视眼目虽短浅。”就是能够观察教义的道理的这种彼岸的，眼睛不好的也就是说智力很短的，看的也少、知道的也很少很少的这些智力非常浅薄的人，虽然他的智力是很短，可是他的傲慢心不小，他在干嘛呢他就像以不善语的舞舌的箭，这个箭干嘛呢，能够直接去往世间顶的，竞攀有顶请休息，是说虽然没有学过什么教理、也不知道什么理论，但凭着口才好，想达到善说无畏的这种人，你们就休息吧，还是少说的好，就是这个意思。（藏语）他说：红花色染氆氇帽，若示自理实善哉，父辈教证胜宝聚，失散乱贼，多空手！他就是说呀，如果你仅仅穿上一个郁金花色染的氆氇帽、就是黄色的帽子，只穿这个就能够执持自己的教法，那当然好事啊，可问题有的时候把自己的（师父的）父辈的教证的殊胜的宝聚，被散乱的窃贼偷走了，最后变成为手里什么也没有的空手的人那是很多呀！要小心一点啊，就是要好好地修行的意思。光是戴个黄色的帽子是没有用的，要好好学习佛法，要不然的话，被散乱心的这个窃贼就是偷走了你的所有的教证，由此当你死的时候空手而归呀。就这个意思。说：久习愚昧钝根铜，却称“纯金持教士”，行于多智集市时，羞愧无知本色露。这是什么意思呢这就是当时第五世达赖喇嘛时代的时候，可能有些大德给他们做了一些批评。说什么呢久久的习惯了愚昧的这样的钝根的铜一般，不值钱的铜一般，铜和金之间对比，当然铜是不值钱的，但却给他起了个名号叫什么“金色持教士”，什么叫金色持教就是宗喀巴大师教法的执持者，起这样名字的。这很可能弄不好是一些活佛呀什么的，或者就是有可能是这样，因为包括当时的时候……，包括现在也有这样的，就是是一个活佛的名称，不知道来的是真的假的，然后呢到处骗钱，然后呢卖法，获得自身利益的这样人的很多的，看起来不仅现在多，当时也是有的啊。他是这么说的，所以说像这样的人行于多智集市时，一旦去往具有众多智慧的集市上的时候，那你羞愧无知的本色显露无遗呀！就这个意思。现在确实是这样，到处都是什么法王啊、什么活佛呀、什么堪布呀，反正就是好像是人皆可以当法王，是人皆可以当活佛，是人皆可以当大师，是人皆可以当什么堪布之类的。咝……，这是……很悲哀、很悲哀！这太糟糕啦，这对佛法不会有好处的。要是多一点真正的修持非常清净的善知识、多一点真正的好活佛，真正的实实在在的知识分子，实实在在的格西，实实在在堪布，实实在在的这些修行者那就好啦！包括我们在座的当中，也有好多人呢，就被这些这样的人所蒙骗，然后呢弄得倾家荡产，或者弄得很糟糕、很狼狈的人那也有的嘛。我看到过，所以说你们要记住一个问题，我觉得咱们有些学佛的人，就是脑子有点问题，神经不大正常。为什么这么说呢明明学习菩提道次第，按道理应该知道依止善知识之理，知道依止善知识之理，就应该知道选择善知识的十个德相。但是呢，我发现有的人越听法越就装神弄鬼，越听法越对装神弄鬼感兴趣，反正就是我觉得有的人越学法呢越愚昧、越无知、越愚蠢，真是。这个话不应该我说出来，为什么呢我作为活佛要说这样的话，很有可能有妒忌其他的什么大德、法王、活佛之嫌，我应该避嫌才是。但是呢，另一方面，我还是你们的师父、是你们的父亲，说点真话是应该的。就是曾经有许多的大德都一再地教授，说是到处巡游、乱找善知识，随后呢，对谁都是不恭敬，一点点依止善知识之理都没有，这是不应该学的。说实话在这个问题上，你们还真的学学我，我真没有拜过假活佛为师父，真没有拜过那些修行不好的人为善知识，真的！我拜的那些活佛啊、这些大师啊，不管他是在哪里，首先他是一个纯金一般、没有任何垢染的一个人，已经几十年了，到现在为止，没有一点点的看出垢染，这就足以证明我寻找善知识还是依照菩提道次第做的，也做到了。可是我发现你们好像是做不到的。没做，或许可能是不愿意吧，或者可能就是忘了吧，或者可能觉得菩提道次第不管用吧，这是淘汰的东西，或许喜欢更新鲜的，哈哈，日修日成佛，夜修夜成佛，今天晚上修了，不定早上一起来的时候成佛了呢。是吧或者呢想找一个同类人也比较合适，人以类聚嘛，小偷一定要跟着小偷类聚，强盗一定要跟着强盗类聚，知识分子一定跟着知识分子类聚，吸毒的人一定会到哪个城市里面，第一个认识的是吸毒者，是黑社会的人可能是到哪个地方认识的最多的就是黑社会的人、黑道上的那些人，肯定会是！这叫人以类聚。所以说，你能够碰到这些的人，说明你这个人好不到哪里去。真的。哎呀！是这样，很糟糕！我觉得好好去要深思一下，这个是我发自内心的话，以前我不怎么爱说。为什么呢我觉得我应该避避嫌才对，对吧但是我现在觉得不说一点点的话吧，没有尽到做父母的责任，那样哪行呢那根本就不行！要有一点眼力，要以如法的依止善知识，不要谁说的厉害马上就是深信无疑，这是不好的，这种习惯不好。为什么呢这种人有个性格是什么呢它就是这种人呢，特别幼稚的表现，不冷静、不沉着、不去思索，是特别幼稚愚蠢的表现，所以说不好。弱冠年幼蛋壳中，观察慧力虽难满，无力搏击讲修空，年长翅丰鸟何能是什么意思呢（藏语），他说虽然一个人一生下来的时候，从蛋壳里出来的时候，观察的慧力非常丰满的人那是非常少的，几乎是没有的，但是既然你是长大了，羽翅丰满了、长大了，能够讲修的虚空中自在可以飞行的时候，仍然不能够展开羽翅而自由飞翔的人，那这样的人也是太窝囊了吧！就是说是这个意思，一生下来具有这样的智慧的人是没有的，但是学出来学了半天，没有一点点进步，无论是修还是讲无所事事的人，那不就是白活了嘛，没什么意思，就这个意思。（藏语），这就是五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措对他自己做了个自信的一个表述，说我不学而知美名声，虚传不能令心动，如穷人财多励力，略知五明堪光荣！就是说，他说我这个人啊，从来都不崇拜或者看不上那些不学而知的所谓的一切知。不学而知生下来就是懂，所谓的号称懂什么……的这种人，我从来都不会崇尚他的。但是，就像穷人积累财产一般的，一个穷人他会很珍惜财产，对吧一分钱、一分钱的会积累一样，就在善知识面前一个一个的听受佛法，不断地努力而积累出来的自己所具有的这种五明的，就是哪怕是声明、因明、工巧明、内明等等，这样的这些五明方面至少通了大义，我认为我很了不起的，我是很光荣的。他是这么说的，对自己的一个这样的阐述。胜行语要难知结，解开福德千辐轮，金光炽燃愿驾到，四无畏阶顶宫殿！就是说胜行的扼要是什么呢胜行的扼要就是难知结，难知、难结开就是胜行的扼要，所以说，这是非常有功德的。因为我在这个道次第《文殊口授》里面解开了许多难知之结，所以说，这应该是福德非常大的。那么这样的这个大的福德，把它比喻为具有千辐的法轮，以这样的千辐法轮，能够以四无畏的这个（藏语）就是说：金光炽燃愿驾到，四无畏的阶梯最后能够到达顶宫殿，是什么意思呢就打个比喻，就是坐车能够去往三十三天。因为它这个须弥山，据说不是有四个台阶吗坐有千辐轮的马车，能够直接驾这样的马车跨越四无畏的这个阶梯，最后达到须弥山顶的天宫之中，打这样的比喻来说获得佛的果位的意思，简单的说，证得佛的果位的意思。（藏语）这是对护法神的托付，说：“护持佩戴黄帽天”，就是执持黄帽，就是宗喀巴大师戴着黄帽的，所以说佩戴黄帽的这个神。这个天不是当本尊讲，也不当佛讲、就是神的意思，鬼神的那个神，这个黄帽的神。谁呀六臂玛哈嘎拉、阎魔法王的以及大眼天。那么“火焚欲天众魔军”，以他的火焰来能够焚烧欲天众魔军，火焚掉一切欲界众魔军，能够把这个教法和证法的这个幡插在了有顶之端，就是色界、无色界的最高处，就是有顶之端，这个就是说达到最高处，宗喀巴大师教法弘扬广大的意思，总而言之，这个愿是这样的。（藏语）自慧暖熟论金蛋，妙果具有四身面，不尽庄严轮作者，遍智祖先愿众成！这个地方它打的是梵天的比喻，是因为梵天是这样的，梵天是从金蛋出来的嘛——据说是，而且这个金蛋是以他自己的温度而所成熟的，所以说出来的这个梵天哪、就是四面佛嘛，泰国的那个四面佛不就是吗而且在印度人认为，他是原始的元祖或者先祖。所以说，他说自己智慧所成熟的这样的道次第的金蛋，能够成熟的道次第的金蛋——妙果，其结果是具有四身面，就是说四面佛一样，具有四身佛的果位，就是本性身、法身、报身和化身等等。“不尽庄严轮作者”（藏语）他是说，通过这样的道次第论的这个金蛋，用自己的修行的温暖来成熟起来，最后一定能够得到妙果的四面身的，这样的所有的这些修行的作者，愿能够最终证得遍智祖先的无上正等觉佛陀果位，它是这样的。好，
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菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：【夏坝仁波切】菩提道次第觉受引导（132）发布于2023-06-25 20:10:23
