文字来源夏坝仁波切《修心日光论》讲记

正行之修胜义菩提心

（3）

十五、正说修胜义菩提心之教授

下面简单地给大家讲一下空性的道理。

空性之理分四：（一）认明我执；（二）知周遍；（三）知离一；（四）知离多。

首先讲一下证空性的必要性。证空性的目的就是破我执。为什么要破我执呢因为我们所有痛苦的来源一个是贪心，一个是嗔恨心。而这样的贪欲心和嗔恨心则是来自愚昧。什么愚昧呢不明白诸法的本性；不明白“我”的真相。不明白“我”的真相，就不知道“我”是虚的、假的，把“我”给当真了。正因为把“我”当真了，就把“我”所拥有的一切当真了，没有拥有的一切也当真了；想得到的东西当真了，得不到的东西也当真了。一旦当真了之后，得不到的时候会特别痛苦和不悦，得到的时候会特别傲慢等等。

总而言之，以这样的贪欲和嗔恨引起各种烦恼。由烦恼而造业力，由业力造成了你身体和心理上的种种痛苦。所以如果你想结束痛苦的话，必须要断除业力；要断除业力的话，就要断除烦恼；要断除烦恼的话，就要断除烦恼的根本——无明我执。

无明我执有两个，一个是人我执，一个是法我执。两者根本的内容就是我刚才所说的把“我”和一切存在当真的这样的一个心理。怎么破除人我执和法我执呢根据宗大师的主张，简要地说有四个办法：

（一）认明我执

怎么认明我执呢观察自己怎么执著“我”的。我们把自己执著成永恒的、坚固的、不变的、不生不灭的这样的一种我，从今生到来世永远不变的这样的一种我。怎么执的呢书里边说不清楚，要在感觉当中寻找。什么时候会找到呢当你特别害怕的时候，如果仔细观察的话，会找到的。或者你特别高兴的时候，你如果留意的话，也会找到的。为什么呢你不去找它的时候，这个我执处处抛头露面；但当你一找它的时候，它就隐藏起来让你根本找不到，越是找，你就越找不着我是怎么执的。然而当你非常恐惧，顾不得那么多了的时候，它就凸现出来，你就会找到。比如说你半夜三更一个人到尸陀林或者墓园里面，有那么一点风吹草动或者听到什么声音，那个时候你一害怕，一股凉气从脚心窜上头顶的时候，就会想：“我会不会被鬼吃掉”这个时候那个“我”是最明显的时候。留一点点心思看看你是怎么执“我”的，那个时候你就能抓到我执了。

为什么修空性的时候要修断法呢就是为了让自己在出现一些怪异现象，内心产生剧烈的恐惧的时候找到“我”。或者有一个人平白无故“啪”地给你一耳光，你还不知道怎么回事儿呢，突然间你的这个“我”就跳出来了，“啊，我什么也没做，他凭什么这样对我”那个时候“我”出现得最明显。或者你得到了一个连做梦都想不到的利益的时候，这个执我的执著又会凸现出来；因为你特别兴奋、特别高兴，就顾不得那么多了，“我”的执著会显露出来。那个才是真正的属于你的那个我执。而佛经里面介绍的我执只不过是让你如何去认识我执的办法，不是那个我执。你要在亲身体验中去找到我执才行的，不可以在书面里找。

认明我执非常重要。你认不出我执来，你永远也摧毁不了这个我执所执的“我”。因为你都不知道谁是敌人，你怎么消灭敌人呢你知道这个敌人身高是多少胖瘦如何脸是圆的、长的还是方的什么民族什么种姓起码你要知道他有什么特征，弄清楚了，才能找到他。就像假如你只知道有小偷，偷走你的东西，但连小偷是男的女的都不知道，那你去哪里找哇所以认明我执很重要。

（二）知周遍

一切万事万物存在的模式有两种：一个是独立的存在；一个是多的存在。不是一就是多，不是多就是一。在这个世界上，找不到一个既不是一又不是多的东西。反过来说，既不是独立存在，也不是多个存在的事物，肯定是没有的。你必须要明白这个逻辑关系和这种逻辑思惟。这就是知周遍。

（三）知离一

知离一，即远离一个，没有一个。

什么意思呢你寻找“我”到底在哪里。

你把身体一块一块卸下来看一看，皮肤是你吗不是。骨头是你吗不是。五脏六腑是你吗当然也不是了。它们只是“我的”，但肯定不是“我”，对吧

那你的意识是你吗灵魂或者神识是你吗不是。如果意识是你的话，那么第一，昨天的意识和今天的意识应该是一样的；但我们今天没有了昨天的意识，昨天也产生不了今天的意识。到底今天你的意识是你呢还是昨天的意识是你呢如果都是的话，就变成了若干个你；如果都不是的话，那就没有一个是你。第二，你的意识里喜怒哀乐四种心都有，如果喜是你的话，怒就不应该是你；如果怒是你的话，喜就不应该是你；同样，如果乐是你的话，哀就不应该是你；以此类推。总而言之，这四个是互相矛盾的。而如果四个都是你的话，就变成四个你了。

再者，识有六识，意识之外还有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。五识都是你的话，就有了五个你，所以这五识哪一个都不应该是你。

那么“我”到底在哪里呢在五蕴当中那我和五蕴是一体，还是分别的呢

五蕴是指色、受、想、行、识。色即肉体；受即感受，有好的感受、不好的感受和既不好也不坏的感受；想即分别心；行即善业、恶业、无记业或者福业、非福业、不动业三种行；识即六识。

如果五蕴当中有你的话，五蕴也变成一个，否则你没办法跟它融为一体，因为我只有一个，五蕴有五个；如果五蕴个个都是我的话，我就变成五个我了。

再者，要么我有一个，那样眼睛就变成耳朵，耳朵就变成了舌头……总而言之，色变成受，受变成想，想变成行，行变成识，全都混为一谈了。这就麻烦了，所以五蕴都不是“我”。

我在五蕴之外吗如果在五蕴之外的话，除色、受、想、行、识之外，应该能找到一个“我”；可是找不到，根本就没有“我”。

实际上就像“我” 和“市长”的关系一样。打个比方说明一下，大家都叫他市长。他是市长吗他本来不是市长。那为什么又叫市长了呢因为有一天，一张文件纸上写了几个黑的字，盖上了一个章，他就变成了市长。改天又一张纸上面写几个字，盖上章，他就不是市长了。实际上无论是不是市长，都是因为一张纸加一瓶墨和一枚章而已，什么都没有少，什么都没有多。纸是本来就有的；墨也是本来就有的；章也是本来就有的，只不过把纸、墨和章这三个用在一个地方，他就变成市长了；再把纸、墨和章这三个用在一个地方，他又不是市长了。这个市长的究竟真相本是空的。

然而，事实上，他自己却不是这样认为。一旦被任命为市长，他就毫不犹豫地认为我就是，甚至连梦里都不会想我不是市长。为什么呢他把假的当成真的了。他真的以为市长就是我，我就是市长，已经分不开了。其实，在他办公室的任何一个地方，找不到是市长的东西；他的身体上找不到是市长的东西；他的衣服里面也找不到是市长的东西；甚至那一纸任命，很重要吧，但哪一个字都不能够证明他是市长；你把那些字单独拿出来他不是市长；单独的纸也不是市长；单独的章也不是市长。那叫什么呢因缘和合之上安立了一个市长的假名。有一部分人认同他是市长，他也自认为是市长，就这样他就变成市长了。有一天，让他升官，再给他盖上章，安立一个更高职位，有一部分人也认同了，他自己也认同了，突然间他就不是市长了，就这个区别。

我们找的“我”也是这个道理。其实本没有什么“我”。所谓的“我”不过是五蕴的一个综合体。对它我们起了个名字叫“我”，或者“某某”。那么有一部分人认同他就是这个人，自己也认同了，就是模模糊糊地把自己也认准是那么回事了。改天你被送到火葬场的时候，你的身体没有了，你的名字也没了，再没人叫你这个名字了。这一切一切实际上是由于诸多因缘和合而导致的，而这些因缘和合的东西又是更多的因缘的组合。其实这些和合因缘也是假名的，是虚假的。虽然它从现象的角度，因果不虚；但从本质的角度，都是虚的、假的。

因此，没有一个独立的、自在的、唯一的、不依赖于任何其他东西的一个“我”，独自的“我”是没有的。而我们平常执“我”的时候怎么执的呢执的是一种独立的、自在的、永恒的、不灭的那样一种“我”。所以我们所执的这个东西是凭任何理由都找不着的，这就证明没有“我”这个东西。这是离一的概念。

（四）知离多

一切万物的存在是互相依赖的，特别是任何一种识体都是前一个识体演变成后一个，因果循环，那么一个独立自在的“我”没有了，这是离一。但是，应该有一个诸多和合的“我”吧也没有！这叫离多。

这个道理更简单。多是怎么来的一个一个地组合来的。要是没有了一，能有多吗因为多是一个的积累，连一个都找不到，你能找到多个“我”吗既然你找不着多个组合的“我”，那么你就永远也找不到“我”。

这不是游戏。找“我”的时候，你确确实实是找不着的。正因为如此，实际上，我们给自己安立了一个子虚乌有的假名的“我”。为了这个假名的“我”，我们造种种的贪欲、嗔恨等罪业，常常郁闷，整天闹着、哭着，给自己带来了种种苦恼。一切痛苦的根源说白了，就是把“我”当真了；如果你不当真的话，根本就没有这一切痛苦。

【夏坝仁波切】正行之修胜义菩提心（1）——《修心日光论讲记》（文字）

【夏坝仁波切】正行之修胜义菩提心（2）——《修心日光论讲记》（文字）