2008年5月、10月，2009年5月、12月夏坝仁波切讲法菩提道次第觉受引导
好，现在我们说最上面的第一句话了，为什么这些众生有如此的轮回旷野一般和劣乘的凶猛的禽兽一般的苦呢原因有二，是什么呢二资粮力焚烧之烦恼，这是第一个，还有一个是所知。一个是烦恼，再一个是所知。这样的二障就像非常的密集，就像一个特别密集的森林一样，正因为如此，它才会有轮回的旷野和劣道的猛兽之害，是这样的意思。所以说第一个偈颂是苦因，第二个偈颂是苦果，第三个偈颂是乐果，第四个偈颂是令安立这样的乐果的一种发心，是这样的。好。它这个是这样的，（藏语）这是对佛祖释迦牟尼佛的一个赞颂，或者对他宣说正法的赞颂的一个颂词。他这个里边说什么呢是说， “非一普悲”不是对一个人大慈大悲，而是对一切众生大慈大悲，叫非一普悲，普遍一切众生悲嘛！好。然后非一普悲之后干什么呢他的“口中皓齿持水法云广密布”，就是他的口里边牙齿就像云彩一样，口比喻成天空，牙齿比喻成一朵一朵白色的云。是吧在这样的白色牙齿云朵里边干什么了呢又薄又柔软的舌头摇来摇去，就像打雷电一般的摇来摇去。你看那个云里不就是打雷电时就闪来闪去吗一样，那个嘴里边舌头摇来摇去呀，是这个意思。这个摇来摇去的作用是什么呢“显耀”作用就是由于舌头摇来摇去之后呢，就像雷电摇来摇去能响出雷声轰鸣嘛，对吧天上不就是“唿——”的出现一个闪电，结果跟着不就是雷声吗一样，舌头摇来摇去的结果就是声闻法、缘觉法和菩萨法的雷声轰鸣啊，虚空中整个就是雷声轰鸣一样，佛祖的嘴里边三乘法雷声就轰鸣啦！就这个意思。第四个是什么呢（藏语）那这样会怎么样了呢这就说起一个故事，说起什么故事呢我们中国大概是云南有孔雀。对吧在印度有很多孔雀，每次雷电轰鸣的时候呢，孔雀展翅羽毛啊，就是起舞啊，它就很高兴。展翅羽毛，它那个尾巴就形成像我们风扇一般的这样的一种形状，然后起舞啊！叫声哪！它很高兴，又唱歌又跳舞。对吧现在天空中有云朵、闪电、雷鸣已经说完了，由于雷鸣之故呢，孔雀高兴啦，展翅它非常美丽的孔雀羽毛，然后起舞之时开始啦，是说什么呢善持增上、究竟的这个胎担，善持就是执持具有这个增上生和究竟安乐的具有这样的非常美丽的胎担，这个就是指的孔雀。而这样的孔雀具备了……，由于这样的雷声之故，具备了羽毛一样，由于佛法的雷鸣之声呢，令无数的众生获得了十力的佛的果位这样的一种羽毛，果这样的一种羽毛就是羽翼鲜艳伞，就像鲜艳伞是什么呢就是因为那个孔雀的羽毛展示出来之后，就像一个伞一样圆圆的嘛，对吧这个显现出来就是十力，十力是佛果位的十力、十力善。因此变成为什么呢变成了丰满圆润的，并且它做什么呢自利利他的或者现前人天安乐、究竟涅槃的利益的这样的一种歌舞，令所有的众生跳动起这样的歌舞的这个雷鸣者又是谁呢这样的雷声轰鸣者又是谁呢就是上师净饭子啊。师父佛祖释迦牟尼佛，是净饭王所生的儿子，就这个意思。听得懂吗你们光看字能看得懂吗我估计光看字你们可能是看不懂的。十二部经能仁圣言无上甘露味，汇入心密祥结两位绍尊亲教言，尽享善说欢唱龙树无著二大车，洁白声誉天衣美严圣境无死地。这个前面说上师净饭子的时候呢，除了净饭子之外，还有一个内容是什么呢与净饭子无二无别的上师宗喀巴大师。宗大师、上师、净饭子在体性上无别的，要有这样的一个理解。（藏语）好，它这个是这样，就是由于佛祖释迦牟尼佛所说的十二部经，具有十二部经的能仁的圣言无上的甘露妙味，汇入心密的、汇入内心密的祥结两位绍尊。这个二位绍尊有两个，在印度的话，把它理解为弥勒菩萨和文殊菩萨，与宗喀巴大师结合的时候呢，贾曹杰和克珠杰等等。这样的教言，尽享善说欢唱龙树菩萨和无著菩萨二大车轨，这样的这种由于文殊和弥勒的教授享受之故，能够呈现龙树和无著的这样的一种宗规。在“洁白声誉天衣美严圣境无死地”就是说，这样的洁白声誉就像非常美丽庄严的天衣一般，整个圣境就是印度这个地方，就是犹如天的……，无死地就是天嘛，就像犹如神仙一般的印度这个地方是被庄严了，大概是这个意思。（藏语）就这个部分的偈颂，哦！太多啦，它主要是这个写得非常好，哎吆！这就写的太好啦！可能是我天生有一点点诗的细胞吧，所以说一看到这种写得比较好的诗的时候，我心里觉得很舒服。好。怎么说的呢是这样的，首先是像太阳在空中之所以从东边往西边走，把它假设成为由风吹出来的这个太阳，从东边刮得这个风啊，把它吹呀吹呀吹到西边的山上去了，首先他做了这样的一个假设，当然这是诗人才能做出来这种假设啊。他是说：在虚空的空镜，就是虚空就像一个镜子一般，在这样虚空的镜子面上，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六波罗蜜的形象非常完整的影像，指的是太阳啊，六波罗蜜的太阳的形象，这个的形象具有什么样的特点呢毫无障碍的能够放射光芒，高万丈的巨大光芒的，这个光芒似乎不像一般的太阳，就像十万个太阳聚在一起一样的一个大太阳。这个太阳从比喻上是太阳，从实质的意思上就是阿底峡尊者，由六波罗蜜的形象显现的这个阿底峡尊者的光芒万丈，就像十万个太阳聚在一块一样。这样的阿底峡的太阳从哪里“吹”来的呢从印度直接由增上意就是增上心或者净心，这个里面净心还不如说增上心，以增上心、西藏人的增上心，这个心的这个风就把他从印度“吹”到西藏来了。意思是太阳从东边吹到虚空中来啦，那么他是说从印度天空就吹到西藏来啦。这个比喻上是太阳是吹出来的，但是，实质上阿底峡由西藏人的这种非常恭敬的这种心把他迎请到西藏来啦，西藏的天空中啦，是这个意思。（藏语）但是呢，阿底峡尊者的这个太阳啊，虽然还没有走往这个西山啊，还没有落到西山，还见在这空中，可有一个问题，这个太阳从东山上面出来太久远了，所以说，正因为如此这个愚昧的乌云呀，把这样的最为殊胜的阿底峡尊者的宗法的太阳呢，遮蔽了已经很久了。也就是说，就把阿底峡尊者的这种贤善的宗的这个太阳，被愚昧的乌云遮蔽了已久啦，就这个意思。好，这是为什么要出现宗大师的理由。说如果阿底峡尊者的这个太阳依旧的话，就没有必要再出现一个宗喀巴大师，正因为出现了很多乌云密布来遮盖了阿底峡尊者的贤善之宗，接下来的话就好说了，是什么呢（藏语）他这个里面是这样说的，不忍彼情大悲指，善持智慧妙金刚，利器撕碎邪乱网，聪慧妙缘名称祥！这个就说了，这个时候啊，文殊菩萨一看哪，就……就是不忍心啦，哎呀！他这个是起大悲心啦，不忍心。因为大悲心之故，他就不忍心啊！所以说，他的以大悲的手所持的智慧剑的这个文殊金刚，这是妙金刚，就是文殊金刚的意思，执持智慧剑的这个文殊金刚呢，（藏语）以他手中所持的利器来斩断所有的颠倒、错乱的这种疑网之故，而显现了“聪慧妙缘名称祥”啊！谁呀善慧名称，就是洛桑扎巴，善慧名称就显现啦，就这个意思。那么这样的善慧名称是什么样的呢他是说啊，能仁祖师口传来，畅饮经论八支水，善析权实宗喀巴，“昔无扎户”普宣扬。我觉得这个他是不是翻译得不是很到位呀，这样吧我解释一下这个细节，第一句话就是什么呢能仁的这个圣言由祖师的喉咙所传的，“能仁祖师口传来”，佛经以及论典呢具备了八支功德的水，所谓的具备八支功德的水，曾经我们讲菩提道次第前面的时候讲过这样的这个水，由于饮用了这样的功德之水之故，能够把了义和不了义极其善分辨的是宗喀巴大师，所以说人们就说了这就是曾经没有有过的“扎苏瓦”，“扎苏”这是藏语不是汉语，这个梵文应该说是genga河，好像说是gahezhili，genga河就是恒河，称为gahezhili，所以说它是一个能够具足无量无边水的，所以说人们都说了宗大师是这样的，人们都是共同承认的，他就是这样的一个genga河，是这样的。接下来是什么呢（藏语）希愿受持师宗者 此方极多，恒河水 虽然荡涤大地容，如理智者比晨星。说什么意思呢就是说虽然希望受持自己善知识的宗规者非常非常的多，多到什么程度呢就像恒河水一般的多，是说此方愿意执持自己的宗规的是非常非常多，但是就像恒河水一般的那么多水来整个大地到处洗涤来寻找的话，能够具有非常如理的智者呢，就像白天的星星一般少啊，但是不稀有，接下来就是，（藏语），讲辩著勇调高扬，胜妙右旋法螺音，传善缘耳总持众，定一切智！何谈余他就是说无论是讲还是辩还是著，讲经或者辩论还是著作，都具有非常非常高的这种把握或者非常非常高的这种“调高扬”就是（藏语）就是一点都没有畏惧的，是有这样的把握和勇气的人，那么因为有了这样的勇气就像右旋海螺一般的法音声响的人，由于用这样的法螺的声音与法音声响，能够有缘的耳朵当中获得了妙法的甘露的人是谁呀是总持众，谁是总持众呢善知识，那些善知识啊！那么这些善知识应该是什么呢定是一切智，肯定他们就是一切智，要是他们不是一切智，那还有谁是一切智呢（藏语），这个地方讲到一个整个菩提道次第和噶丹圣教的殊胜的之处，片面之药或成毒，自诩甚深难比拟，全圆教要引三士 清净正道，意义殊！就是说，片面的这种教授很多很多，但是对某些问题上或许可能是药，但是对某些人某些的问题上而言，它不是药而是毒，不应该把这样或药或者毒分不清楚的一些东西，自己把它吹嘘为甚深难以比拟的这样的一种说法，而这样的一种说法者真正难以比拟的圣教是谁呢是圆满圣教宗喀巴大师教的能够引导三士道的这种清净的正道，所以其意义是很殊胜哪！（藏语），道次词义深邃空，劣慧孔穴不能容，欲利新著二边水，不充根器或溢流。这个他是在说什么呢他是说我为什么要写这个呢而我为什么要写《文殊口授》呢是因为宗大师写的这个道次第呀，它的词义非常的深，而且非常的广，不是劣根的人（劣慧的人）的那个耳朵里面能够容得下的呀，他就像个大海一样，小的容器里面是装不下，是这个意思，《广论》和《略论》呢，它是词义非常的深又非常的广，不是慧根劣的人的那个耳朵的空穴里面所能够容纳的，这是我为什么要写这个导论的原因之一。第二个呢虽然如此，是不是就没人写了呢也不是，就是希望能够利益他人的人也作了一些新著，但是呢，有的太长了，有的太短了，处于二边，因为太短的那些论就是不满，也就是不足以能够满足……，但是太广的这些论典呢，流到外面去了，容不下这个里边了，所以说总是有的太长有的太短，就需要一个既不过长又不过略的这样的一个论典，所以说我在这儿著的，虽然他没有这么说，就有这个意思，大概也就说这个事。（藏语）他说
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菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：【夏坝仁波切】菩提道次第觉受引导（131）发布于2023-06-25 20:11:14
