2008年5月、10月，2009年5月、12月夏坝仁波切讲法菩提道次第觉受引导
所以说这样的不明白真相的人实在是很愚痴啊，就这个意思。珍爱坚执实有我，遍寻不得空本性，天空鸟路无痕迹，观见诸法本来空。它这个是什么意思呢首先要讲观见诸法本来空，意思就是说由此可以看到诸法本来空。由什么可以看到本来空呢由天空中鸟飞往就没有痕迹的路一般的这个道理。那这样的道理又是什么呢就是“珍爱坚执实有我”，看起来非常像有我的样子的这种现象，不管你怎么去寻思，遍及一切的地方寻思，都不得一个实有的、空的这种体性，这个就像天空中没有鸟飞往的路的痕迹一般，由此可见，诸法本来就是空的，只不过我们颠倒梦想而把这个假法视为真法而已，就这个意思。无中地狱焚烧苦，人天荣华富乐等。犹如幻化须领受，了悟缘起不欺诳。前面这个要害是什么呢自性本来空的要害。而这个偈颂的要害是什么呢缘起不虚的要害，这一个偈颂就是缘起不虚的要害。他说什么呢虽然一切法无有自性，但是无有自性的同时，在现象之上既有地狱焚烧之苦，又有人天荣华之富乐，所以说，这一切的地狱的苦和人天的富乐等等，一切苦乐就像幻化师或魔术师变出来一样，能够在内心当中进行必须领受或者如梦如幻的领受着这个就能够明白一个道理就是说，了悟一个道理是什么呢缘起不虚的妙有不是欺诳的，是真实的，就这个意思。前面是体空，这是缘起。他说这个中观道（偈颂的这个叫中观道），这个中观道是有什么样的殊胜呢这样的中观道，第一个在本来就是自性体空之上，能够安立名言不虚的一种不争的这种道理来能够正确的了知，这就是中观道的殊胜。也就是说，自性本来体空之上，现象名言不虚能够安立，而且这样的体空和虚空和妙有成为无法争论的真实的道理，这就是中观道的殊胜，就这个意思。这样的道能够起到什么作用呢以这样能够明白非常锋利的这种智慧的兵器或者器轮，智慧的这个兵器的轮，它的旋转能够斩断一切烦恼，以及被烦恼我执把自己彻底系缚的这种状况，能够令其这样的绳子就彻底的把它斩断，就这个意思。这些是都非常有意思啊。此理三乘一切圣，共同履行一轨迹，如今愚蒙执教行，体验尺度黑暗中。这个就是有点批评的意思了。说什么呢就这样的道理，此理就是这样的道理是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等等三乘一切圣者共同履行的唯一的轨迹，就是唯一的道路，三乘一切圣者趣往的唯一的道路。说到这的时候为什么说是三乘呢因为中观应成认为，包括声闻乘和缘觉乘的圣者也必须要了达自性体空，所以说，就是唯一的轨迹是这样的。但是，“如今愚蒙执教行”，什么意思啊如今的有些特别愚昧的、什么也不懂的、还执持一个持教法的这种模样的所谓的大师、所谓的大德、所谓的活佛、所谓的主持堪布、所谓的这些法师这样的，执持这样的形象的这些人。这可能是当时有这样的一些很多人，他就说这样的一些人他们干什么呢体验尺度黑暗中啊！在黑暗当中量尺度啊，就是说黑暗当中量尺度的结果是什么呢你不明白东南西北，你就是黑咕隆咚的，你哪里能够量的准尺度呢对不就是说黑暗当中量尺度，什么都不明白，实际上就是说，这些人说话做事全都是没有任何可信赖的，就是纯粹随着自己的感觉而来的，大概这个意思。如海甚深甚深要，无倒宣说声调高，思及无等总持恩，善说普贤供云飘。说这个是什么呢他说但是呢，就像“如海甚深甚深要”，这个甚深甚深要，藏文和汉文的用法不太（完全）一样。它这个藏文里面就是犹如大海的低、不可测量的深一般甚深的要法，就这个意思。前面的那个甚深跟大海直接连起来，后面的那个甚深就是甚深的法要。“无倒宣说声调高”，就是对无颠倒的宣说是特别充满了自信的，是能够真的有能力无颠倒宣说的。那是谁呢那就是一旦想起我的无与伦比的或者无等的总持恩，就是我的这个总持善知识的恩德呀，越是想起来越就觉得把这样的善说做对他的最好的普贤供云，来做供养愿他欢喜呀！就这个意思。好，这个毗钵舍那，《文殊口授》的毗钵舍那终于讲完了。（好，现在我们把后面有一个加行，那个下面就是为熟他之故这个四摄，这个四摄我们已经讲完了，对吧）现在我们要到结行里面去，看到了没结行的次第。回向发愿的印证虽也属于这里面，但主要者，在前面骨石相碰地修习后，若念：“概其要点，经常如何做呢”它这个是整个《文殊口授》实修的一些次第。它这个地方为什么这么说呢我曾经跟大家说过，《文殊口授》跟这个《速道》修行的次第不完全是一致的，《文殊口授》里边，比如说依止善知识放在前面，然后皈依发心的时候，直接要修皈依发心，并且要修下士道的部分，然后祈祷的这个地方就修上师瑜伽，然后就是七支供这个地方净罪以及积累资粮，然后在正行的时候主要修自他想换的菩提心以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定，特别是这个止观双运的所缘，大概这样的一种修法。好，下面就是它的偈颂，颂曰：心生坚毅发精进，自性任运妙智慧，观见修习六度要，自利无碍达巅峰。好，按照我们来说的话，就像刻骨铭心的特别特别用心的这样的一种精进，以及自性任运的妙智慧这两个来修行，以六波罗蜜的甚深的要法修行之后，能够达到自利圆满，能够达到巅峰了。然后呢，未误声缘寂乐道，成熟他续四摄法，洁白事业不间断，八支江河源源流。就是为了不把自己误导到声闻道和缘觉道的小乘的这种安乐道当中，依照能够熟他相续的这种四摄的法，以洁白事业，这样修行的洁白事业不间断之故，犹如具有八支功德的这个江河一般源源不断地流转着，大概是这个意思。方便智慧双运翅，技力翱翔有寂空，游戏三身无死境，空前大鹏今修成！就是这个具有智慧和方便的这种大翅膀的，具有这样的双翅的双运翅膀的，能够直接穿透或者飞跃或者技翱，（有是轮回的天空，寂就是涅槃和小乘的阿罗汉的天空），能够跨越三有轮回和涅槃的小乘的这个天空的，直接到达具有法身、报身、化身三身的永远不死的佛的果位，就叫永不死的境，就是佛的果位。能够到达这样的是谁呢就是曾经从来没有有过的巨大的力量者，那就是大鹏金翅鸟一般的，在此依靠菩提道次第就能够修成了。如是依于六波罗蜜之道，积集广大的福德、智慧资粮，成熟自己的心续，证得佛果；依于四摄法成熟他人的心续。这样善加开示能引至一切种智无谬方便的三士道次第、胜者欢喜的教授、显示直接引导修持的次第、具有传承大德的口传精髓，也就是那样的了。这就是这个部分，就是菩提道次第口授的最为殊胜的教授了，就这个意思，这是第一。第二，由全面无缺地修习，就像如意摩尼宝王一样，能满足众生的希愿，所以给予了“能满一切众生愿，故名如意摩尼王”等广大的赞誉。好，首先这是第一个偈颂。这样的偈颂是说什么呢这是比较长的一个诗性的一个颂。这是什么呢首先这个偈颂从比喻上解释一个，然后内容上又解释一个，必须要把它结合起来才能说的清楚的，因为这是一个我们所说的这个（藏语），就是说形象的一种诗，形象为庄严的一种诗。藏文的这种尤其是五世达赖，他就是写诗写的非常好。是整个藏地近代，应该说是三百年以来，写诗写的最著名的有两位大德。一位是五世达赖喇嘛阿旺洛桑绛措，一位是bongtieba·mopongyilainengjia，不是nikangwang仁波切啊，宁玛巴的nikangwang仁波切不是这个，是有另外一个叫mopongyilainengjia这两个是特别有名的。但他们两个的诗呢，有不一样的地方是什么呢第五世达赖的这个诗，是以非常凶猛、非常的威武为称名，那个nikangwang仁波切那个诗呢，以非常美丽、非常的艳丽得名。所以说，就是五世达赖的这个诗呢，很有男子汉的这种气概，就是他这个非常的这种庄严，是这样的。虽然我们不是讲诗的时候，不过呢，既然是碰到了，我可以跟大家讲一下他这个偈颂的一些内容。（藏语）这个地方的前面的两句话是什么呢形容、从比喻上形容大海，怎么说大海呢是说就一刹那一刹那动荡汹涌的波涛的这个非常可怖的大海啊，第一个偈颂里面是这个。第二个偈颂里面的比喻是什么呢就是一个特别广大无涯，就是“漂溺茫无涯”，就是说广大无涯就是特别大，这个大海是特别大。这样的大海当中还有什么呢最可怕的就是有许多的鲸鱼啊，有特别恐怖的巨大的这种鲸鱼吞食所有的那些生物，就能够独吞掉，这就是比喻。拿这个来说什么呢是说贪欲和我执，我执执着现世的贪欲和执着现世的三有，现世三有也就是轮回有，就是在轮回有当中的一切圆满，也就是说贪欲和执着现世轮回当中的所有荣华富贵的圆满。就像个什么呢就像个刹那动荡汹涌的波涛，就是五欲的波涛——色声香闻触的五欲的波涛，这个就是内容。第二个偈颂里面是说什么呢就是漂溺茫无涯的这个大海和轮回放在一块，就是轮回犹如广大无涯的大海一般，而自己就掉入这样的轮回的大海当中。最可怕的是什么呢里边有行苦、坏苦、苦苦的无数的恐怖，特别是这样的恐怖的贪嗔痴的这个鲸鱼啊（就是巨大的鲸鱼啊），把我给独吞着，就这个意思。这是前两个偈，后两个偈是什么呢他说在这个当中的众生他们的现状，掉在这样的苦海当中的这些众生的现状，打的这个比喻是说什么呢就是哪怕是获得远离轮回的寂乐的这种宝石啊，获得或者证得的这个机会远远地离开了自己的，何况说难得的胜义和世俗谛二义的如意宝呢连声闻、缘觉罗汉这个寂乐的宝石都找不到，何况说找到二谛（世俗谛和胜义谛）的菩萨意义上的这种……，或者自他二义，自利圆满和利他圆满的佛果位的如意宝，那哪里谈得上根本谈不上的。不但是现世不能获得这样的果位，哪怕是听到这样的事也就非常难，所以说，它完全是被无明错乱所杂乱的这样的一种状况的众生，这样杂乱的这样的众生，大概是这个意思。好，这就是形容这个众生的状况，这个话还没说完呢，下面还有，这个是怎么说呢他说，应该说最后的这句话就是说令他得到二身双运大觉地，令他获得二身双运大觉的佛陀果位之地。这样的地是什么样的情况呢首先，从下边往上说，第一句话就是谁能够让他获得二身任运大觉地呢令一切众生安置于远离罪过，远离罪过的二身双运的大觉地，那么这样的众生以什么样的方式令他获得这样的果位呢这样的这个果位有什么好处呢应该说是果位有什么好处呢大概是这样的意思。见闻亦得，哪怕是见到了闻到了也能够得到修行的，或者能够得到舒缓的这样的利他的事业，犹如福地的欢喜苑一般的具有极大安乐。所以说，这就是让他们得到这个是有广大意义的，这是从下面往上说的话，这个第二句的意思。然后说到第一句话之后的第二句，那么既然获得了这样，它又远离什么呢远离了就是这样，“解脱少亦难忍凄苦旷野复远劣道猛兽害”，就是哪怕是短短的时间当中也难以忍受的就像旷野一般的这样的恐怖地当中脱离，这是第一个，这是从轮回当中脱离。然后呢，（藏语）就是说劣道猛兽害是什么意思呢不仅仅是从轮回的旷野之中让他脱离，而且让他（声闻缘觉果位，声闻缘觉果位比喻成为猛兽），从声闻缘觉的猛兽的这种口当中也把他抢回来，不令声闻缘觉的劣道的涅槃的猛兽所侵害。说到这的时候，大家会很奇怪：哎声闻缘觉阿罗汉果位是脱离轮回的果，应该是很殊胜的，怎么会把它比喻成为猛兽的侵害呢在菩萨看来声闻缘觉的阿罗汉果位，一点都不比轮回的苦好到哪里去，为什么不好到哪里去呢轮回虽然苦，但是因为有苦很容易发出离心，正因为如此呢，能够证得佛陀果位还是比较近的。一旦你获得了声闻缘觉的果位就没有苦了，没有苦了，你就可以安逸于涅槃的寂静当中，很难做饶益众生之事，所以说，大大的耽搁了成佛的时间。因此，在菩萨看来声闻缘觉阿罗汉果和轮回苦是同样是恐怖的，大概是这样的。在上师供里面也有这样吧，轮涅二怖，对吧轮回和涅槃都把它当成恐怖。还有一个呢，比如说密集金刚的自助灌顶密集金刚续里面都有这样的话，（藏语）“乐与苦的怖畏护”，怖畏中守护，乐与苦之怖畏中守护，有这样的话，就是说乐的怖畏是什么呢声闻缘觉阿罗汉，苦的怖畏是什么呢轮回，因此它就这样。好
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菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：【夏坝仁波切】菩提道次第觉受引导（130）发布于2023-06-25 20:12:06
