文字来源夏坝仁波切《修心日光论》讲记

正行之修胜义菩提心

（1）

修胜义菩提心分三部分：一是教授之对象；二是开示修胜义菩提心法之时；三是正说修胜义菩提心之教授。

十三、教授之对象

本教授应为那些合适的法器开示，对非器讲则有过失。那么什么人才是合适的法器呢因明中说：

由烟知有火，由鸥知有水，

具慧菩萨种，由相而了知。

哪里冒烟了，就知道那个地方肯定有火；哪里有鸥飞来飞去，就知道那个地方肯定有水。菩萨的种子也如此，有很多的表相证明适合对他讲胜义菩提心的。

如果某人第一次听到空性理的时候，心生极大欢喜而眼中流出泪水，身体的毛发全部都竖起来，这样的人已有佛的智慧的种子，是适合对他讲胜义菩提心的。如《入中论》当中所说：

若异生位闻空性，内心数数发欢喜，

由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，

彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。

那为什么不可以向不是法器的人宣讲呢因为不是法器的人听到了空性理之后，会感觉一切都是空的，非常可怕，因而不敢听下去了，甚至不敢信佛了，如此就断送了他对佛法的信仰。舍弃空性也就意味着摒弃佛陀的教法心要，这种谤法业将导致他们堕入地狱、饿鬼、畜生三恶趣道当中。因此对他们讲空性的道理那简直是害他们，而不是救他们。反之，那些过去世中对空性的串习力非常强的人，在悟出空性的道理的时候，会非常高兴，快乐无比。

不过在此要说明一下，听到空性理论时，有一点点害怕是不要紧的。有的人过去对空性的串习力不是很强，这种人虽然因缘非常殊胜，但也会害怕的。据说，有一次宗喀巴大师在色拉寺讲法，讲到空性最核心的地方的时候，突然间，坐在最后面的一位非常有名的大德喜饶僧格大师，一下子悟出空性了，丢失了“我”，找不到“我”了；他特别害怕，马上使劲抓住自己的衣服领子。宗大师在法座上面哈哈大笑说：“喜饶僧格的‘我’是不是在领子里边呢”

另外，有些人虽然貌似信受，但因为错误理解空性义的关系，以为空性就是什么都没有，故而坠入轻视黑白业果的深渊之中。有的人不怕空性，但是他们会颠倒地去理解空性。这在汉、藏两地都有过，甚至有些是有名的大德。他们以为空了之后，因果不是真的而是假的，把“空”和“无”理解成为一体了。实际上空不是无的意思，而是不真实的意思。汉文里面有个非常著名的经典，是南北朝时期鸠摩罗什的弟子僧肇法师写的，叫《不真空论》。这个名字起得非常有意思。不真空，空不是因为没有而空，是因为不真而空。要是假的话有个前提，必须有，有的前提下才谈得上假和真；如果干脆没有了，你根本就谈不上有、空和不空，因为有都没有了。哪里还有什么空和不空、自性空和不空之说呢

打个比方：我们经常会提到假冒伪劣这个词，这里假冒并不是因为没有了叫假冒，而是它存在但不是真的东西，所以叫假冒。同样的道理，这个空是不真而空的空。但有的人把它理解为没有的空，由此而认为没有因果，没有佛、法、僧、三宝。所以有些极端者把木头做的佛像拿下来砍了烧火。当有人劝阻他说，“你别烧这个佛像，那多造罪呀！”他却不以为然：“哪有罪呀罪是空的，没有！哪有佛呀佛是空的，也没有！”这种人就叫做极端主义者。

当年不信唯识宗的玄奘，为什么非要千里迢迢地到印度去学唯识宗。实际上玄奘并不是不知道中观的殊胜，但是当时内地中观说得太过头了，远远超出了龙树菩萨所说的空的范畴，讲中观讲得连因果、三宝都没有了，已经变成了干脆什么都没有的地步。所以他想把唯识宗的因果业报的理论系统引进来，和中观均衡一下。这样一来广大行和甚深见都有了，就不会成为那种否定因果、否定三宝的这种空了。玄奘大和尚是出于这个目的西行取经的。

因此，在走极端的这种人面前你不能讲空，因为他会否定因果的，会造很多很多恶业；对这样的人讲胜义菩提心也是不如法的。

对前面所说的符合标准的弟子讲空性的话，他们能正确理解缘起性空的道理，而成为闻、思、修空性的合适法器。闻思修空性的条件是什么第一，一定要戒律清净；第二，菩提心等方便的法一个也不能丢，一个也不能放弃，必须要修菩提心。这样再了达诸法体空的话，就成为最清净的修空性者。《入中论》中说：

常能正受住净戒，勤行布施修悲心，

并修安忍为度生，善根回向大菩提，

复能恭敬诸菩萨……

【待续】