2008年5月、10月，2009年5月、12月夏坝仁波切讲法菩提道次第觉受引导
这样才算能够了达牛马等等一切法谛实空的这样的道理。（藏语）这个是打个比方，犹如幻化所变的牛马，在名相之上能够眼睛看到的，但是它不是真实义，连世间老人、经验丰富的老人或者幻师、变化者的幻师也是知道一样，我们要看到世间的牛马或者我的时候，虽然由于暂时的这种错乱心而受眼睛的欺骗能够显现犹如幻化一般的牛马的，但是在真实意义上从谛实观察门中，就是了知其体性无有、体性皆空犹如幻化。但这样怎么才能不破因果呢它这个里边说了，打了个比方，比如就是魔术师所变的狮子，在真实意义上你虽然知道它是无有的，但是魔术所变的狮子吃魔术所变的大象一般，这样的狮子吃魔术所变的大象的时候，就是这样的观众明明知道是假的，但也会起这种苦乐一样。我们要了知犹如魔术所变的狮子一般的种种烦恼，能够引来魔术所变被吃的大象一般遭受种种的痛苦之理，由此自性体空，但是现象名相上存在的黑白的恶业所造的最后的善与恶的果报的这种感受呢，就是这样的恶业受恶果、善业受善报的这种规律，犹如如梦和幻术一般，在名言之上是确定无疑的这样的一种定解，这是我的师父所说。他是这样说的，所以说其实空和名言安立之间是一个非常麻烦的问题，宗大师……，说到这的时候其实很容易了。为什么呢在这没有提起更难的一些大问题。我记得宗大师在毗钵舍那和《善显密义疏》这些里面都说到一个问题，破我执不难、立因果更难、立名言更难。他还说了，（藏语）就是说，这样的名言的安立那是极难的呀！他就是一再的去感叹这个问题。为什么呢因为你一旦把人我和法我彻底的摧毁了，从道理上摧毁完了之后，再安立一个因果不虚理的时候，如果你没有一个非常敏锐而明亮的智慧的话，就是不会安立这样的因果的。一旦不能安立因果的话，你所修的法就变成为白搭。所以说这是最难最难的地方，甚至有的呢，干脆就是很难就不理了算了。怎么办哪，就说：“哎呀！磕头啊，修曼扎呀，那都是不了义法，不做了、没用！”。他打个比喻说，这个黑的狗咬住了你和白狗咬住了你伤口都是一样的，所以说，行善也会困在轮回当中，做恶也会捆绑在轮回当中，何苦做呢什么都不做了。这是谁的主张你知道吗就是当初去西藏的那个禅师摩诃衍那的，大乘和尚的主张，他说：“别行善了，行善、行什么善啊行善也是轮回的捆绑，作恶也是轮回的捆绑”。他关于这一方面写过一些论典，那么他为什么会说这个事呢就是破了自性之后啊，就立不出来名言的因果。其实昨天我说过一个话，名言量，如果你不能安立名言量的话，你接下来的麻烦就是立不下来因果，没办法立因果。因果是拿什么来立呢用名言量来立。要是没用名言量，你是立不了因果的。所以说你会遇到的麻烦也就是这个，会很麻烦。所以说，在我们这儿，为什么会感觉不到难呢第一个我们实际上就是依照《文殊口授》来给你解释，并不是我们自己自行的去思考更难的问题；第二他这个时候讲的是一个实修的过程，并没有把最难的麻烦和矛盾全部丢在我们前面，要是挖出这些来的话，那就是麻烦了。所以说宗大师都一再的感叹的说，安立因果可是大麻烦，安立名言是大麻烦，所以宗大师非常的感恩释迦牟尼佛的缘起法，由此写了一个缘起赞。你们读过没有啊这个缘起赞是宗大师应该是内心深处发出的一种对佛真正的从缘起门中所生出来的一种感恩所发的，因为通过它由于佛的教法获得了缘起妙法的道理，这是非常重要的。由正理破除牛马的自性成就时，在那样的名言识面前，执着真实牛马的识是错乱识，牛马与幻化的牛马相似。若观待世间识，执着真实牛马的识不是错乱的，执取幻化的牛马则是错乱识。当从分清其中微细的差别方面而显示比喻。如果想到牛马自性不成，而把牛马与幻化的牛马在名言中当作是相同的，则与《入中论》中所说义相违，毁谤世俗，如其中说：“无患六根所取义，即是世间之所知，唯由世间立为实。”他这个地方是这样的，他把世间牛马和幻术所变的牛马之间作了一个详细的区别。他说，比如说，由正理破除牛马的自性成就时，在那样的名言识面前，执着真实牛马的识是错乱识，这时牛马与幻化的牛马，在这个问题上是错乱识是相似的。为什么呢比如说，以世俗的世间名言而言，就是观待世间识，就是从世间的名言安立的话，执着真实牛马的识不是错乱的，那是什么识是错乱的呢在不是观待世间识，而是观待胜义识的时候，执著真实牛马是错乱的。听懂了吧世间的名言智和真实义的究竟观察智，两个智对吧世间的观察智和真实观察智，在真实观察智或者胜义观察智的意义上，看到牛马的真实那是错乱的。在名言智的意义上，看到牛马是真实那是不错乱的。听懂了吧那幻化的牛马是什么呢在世间观察智意义上是错乱的，而真实意义上那也就是更错乱的，那也没什么说的，反正就是如梦如幻。对吧所以说，它们两个的错乱之处不是一回事，魔术师所变的牛马错是错在什么呢名言量或者世间量之上它是错乱的。真正的牛马把它当成是真实有那在胜义观察智之上它是错乱的，然而世间观察智之上它是对的。好，所以说，这是这样的一个区别。因此，把牛马与幻化的牛马，名言相当于相同这是不对的。因为违背了《入中论》当中所说的，“说义相违，毁谤世俗”，比如说：“无患六根所取义，即是世间之所知，唯由世间立为实。”这个是相违的。它这什么意思呢比如说无错乱的六根。无错乱的六根是什么眼耳鼻舌身意对吧无错乱的六根所执持的一切法，就叫做世间量。那么在世间的意义上，它是对的是真实的，世间立为实，唯由世间立为实。那胜义立义上它是什么呢在胜义量的意义上它是错乱的，听懂了吧好，就这样。因此呢，有一个暂时错乱和究竟错乱两个。比如说魔术所变的这个牛马是受究竟错乱又受暂时错乱，而真正的牛马，我们看到的那个牛马，虽然没有暂时错乱，但有究竟错乱。什么意思呢究竟错乱就是世间的名言之上它是没有错的，但是真实的意义上它是错的。它是这个。文殊菩萨对至尊上师所说“应珍视现象品”的话，也是顾虑到未来不明了如此扼要的化机会堕入断见而说的。在广略道次第、《中论》、《入中论》的大疏中，证成现象品的道理很多。就是说是这样的，宗喀巴大师当年文殊菩萨给他教授的时候，也一再的提起了一个问题。说什么：“你呀，要珍惜和重视现象品啊，珍惜和重视现象品。”一再这么说的。文殊菩萨为什么对宗喀巴大师一再的强调珍惜和重视现象品呢因为是这样，你要是把一切诸法视为谛实有，其结果顶多也就是堕入轮回人天，对吧其结果顶多也就是堕入人天而已。如果你把这个一切法执为断无的话，彻底没有的话，那跟外道顺世派无有任何差别，把因果、三宝、四圣谛、二谛全部给毁了。这样的结果是什么呢达到了刚才我所说的，“黑狗咬人和白狗咬人都是伤人，干脆别修善了”到了这个地步，到了这个地步其结果是什么呢其结果就是堕入三恶趣呀！那是非常危险的。所以说，宗大师在《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》，以及宗大师所著的《中论释》和《入中论大疏》等等当中一再的强调，现象的缘起不虚之理是为了拯救众生脱离三恶趣的苦而所设的，是非常有意义的。在宗喀巴大师看来（他老人家认为），证悟空性虽然甚深而广大，但不是最难的，最难的就是破人我执和法我执之后，怎么样才能够安立一个缘起不虚，就是龙树菩萨一再强调的：“因为是空，所以是因缘和合而生；因为是因缘和合而生，所以是空。”就把因为是因缘和合，所以体性空；因为体性空，所以因缘和合而生。就这两个怎么样才能结合的好，这才是最最扼要。所以说，宗大师就是一边感叹，一边想尽一切办法把性空和妙有的道理做到一个尽善尽美的地步，是这个意思。所以说，当今世上宣扬空性者很多，宣扬正见者很多，宣扬自见为无上正见者很多很多。但是，只要你抛开排斥心，抛开偏见心，抛开宗派的这种贪嗔之心，以非常的公正、公平的去观待的话，你就会发现在佛教来到西藏已经有1400多年，无论是过去、还是近代，包括现在到目前为止，在甚深见、清净见和空性的这个问题上，能够达到龙树菩萨所说的：“诸因缘生法我说皆是空。”这样的一个顺和逆的（所谓的逆是所有空性法皆是因缘生，这样的顺和逆的）问题上，就能够完整无缺的尽善尽美的能解释者，包括咱们格鲁巴还有其它的教派所有当中，就仅出现了宗喀巴大师一人而已。所以说他的关于这个的理解可以说是绝对绝对稀罕之物，是绝对绝对稀有之物，是珍贵之物。因此呢，包括写中观的这些论典，宗大师的弟子们也写了很多很多，到现在为止，虽然格西非常多，格西拉然巴当中，那真是讲著辩是无所不达的人很多很多，然而他们不管是谁写的就是没办法超过宗大师写得好，就是没宗大师的那个好，没有一个人。倒不是从信仰的角度，而是从确确实实客观的角度来说，没有一个人能够超得过宗大师的这个解释的。虽然讲得非常好非常妙，但是跟宗大师相比还是稍微的那么差一点，这是有学问的人、有知识的人，他能发现这个问题。正因为如此，现在有很多的人，就是为什么把宗大师崇尚为第二如来，主要的原因是这个。第二换句话说，我前天说的一句话，说凭什么就在宗大师当年的佼佼者，而这些佼佼者又是谁呢来自噶举派的佼佼者，来自萨迦派的佼佼者，来自宁玛巴的佼佼者，来自噶当巴的佼佼者，最最厉害的那些大师，最最厉害的那些智者和学者，当时对宗喀巴大师为什么那么崇敬不说别的，就像仁达瓦大师，本来宗大师是他的弟子，他为什么对他的这个弟子是如此的信赖和如此的这种敬重，写了米字玛。米字玛原本是宗大师写给仁达瓦大师的，“米昧则维叠钦坚仁塞，智美钦毕汪波降比央，堆部玛律江泽桑围达，冈津剋比邹晋仁达瓦，迅路洛卓肖拉索瓦叠”。说：无缘大悲自在观世音，无垢智慧至尊妙吉祥，雪域智者至尊仁达瓦，迅路洛卓足下我敬礼，是这样写的。仁达瓦大师把字给改了，说：雪域智者至尊宗喀巴，洛桑扎巴足下我敬礼。说：这个祈祷不适合我，更适合你，所以说再赐给宗大师的。你说说就这个……一个自己的师父，而且最主要的恩师，当时在整个西藏，仁达瓦大师是最最有名的，是杰出的一位大德和智者。那么他对自己的弟子有如此的语言和如此的评价，让人难以置信。为什么呢因为他的这些智慧所致，所以说是一个非同凡响的一个大智者。因此我就在这说，为什么说宗大师的《广论》《略论》《中论大疏》和《入中论大疏》等等，这个地方是很重要，那就是这样。“不净乱现以量成，多理观察乃承许。”此话显然也是从这样的误解处发生的。这个是谁呢达仓译师，当时是西藏非常有名的一位学者。他是谁呢其实他学过各宗各派，包括萨迦派他也学过，噶当派他也学过，格鲁巴他也学过，应该说觉囊派等等他也都学过。学过而且他是谁的弟子呢他曾经在哲蚌寺的文殊法王的足下也听过很多法，江样曲吉下面也听过很多法。最初的时候呢，他给宗喀巴大师的见解写过驳斥的论点。驳斥的论点当中是这样说的，（藏语），他指出了一个问题，说，“不净乱现以量成，多理观察乃承许。”就是以多种的道理来承许这个。在他看来名言量是不可成立的（当时），所以说他做了这样的一个驳斥（专门有一个……我那里有达仓译师的全部的作品），其实，他的文章写的主要是一个中论方面的一个观察的论文，而且他就写了很多很多的矛盾，这些矛盾当中之一就是名言量的一个否定，他就说到了这个。关于这个的问题上有很多的驳斥，其中比较著名的有两个，一个是第四世班禅洛桑却吉坚赞专门写了一个反达仓之驳。他专门有一个论文，这个里边把达仓大师的一个一个的论据把它破碎了之后，再给他指出了很多很多的一些缺点。还有一个是什么呢就是嘉木样大师的，嘉木样大师写了一个《大宗派论》，这个《大宗派论》里面说到中观的时候，说中观名言量的时候，他就把达仓大师的一些驳斥作为他宗的见解，然后一个……进行了分析，做了分析之后，提出很多很多的相违之处，由此有这样的事，因此这个地方他也就写了一下。“不净乱现以量成，多理观察……”，他所说也是因为不明白名言量的重要性，他就一味的是量应该是胜义量，不应该有名言量的这样一种见解。当然了，说到这的时候有个问题，那他难道不承认法称论师的《释量论》吗不是的，他承认。难道他不承认比量和现量吗他也承认。但他为什么这样说呢他承认和他在这承认是两码事。为什么呢所谓的承认，他承认《释量论》，他承认《释量论》是特别好的东西，他也承认在一切有部的宗规之上，和唯识宗的lisongxing的宗规之上《释量论》是非常好的，只不过他不承认应成之上可以认许名言量，他是这个问题。所以说，也不能把这个认为某某人完全不承认量，那也不是。他认为在应成的宗规当中是没有名言量的，就这个意思。不过如果应成的宗规之上真的要没用名言量的话，那就会非常麻烦，最主要的麻烦出自哪里呢就是最主要的最大的麻烦出自不能安立因果，不能安立真正的四圣谛，不能安立二谛，不能安立三宝。那么把人家给龙树菩萨扣的帽子果真变成了我们的帽子了，我们就永远脱不了这个帽子。龙树菩萨当年之所以能够脱掉别人给他强迫而扣的这些矛盾的帽子，那是因为龙树菩萨认许名言量，因为他认许名言之上因果不虚之理，哪认许空之所以是空性，那是因为因缘和合而生这样的道理。“诸因缘生法我说皆是空”，这个道理是什么意思呀正因为是空，原因是什么因为因缘和合而生的，反过来说，之所以是因缘和合而生，为什么因为是空的，的确是这样，所以说这个问题是非常核心。后来达仓译师也很忏悔，现在他的文集了里面也有专门对宗大师起了非常大的恭敬之心，后来他写了一个赞颂，带有一点点忏悔的意味吧，带有一点点忏悔的意味这样的一个赞颂，所以说后来是这样的。好，今天我们把人我执的破法的部分已经讲完了，法我执的破法不多。（法我执的破法不多，明天我们还有一天，明天再讲好吧好，供养曼陀罗吧）
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菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：【夏坝仁波切】菩提道次第觉受引导（128）发布于2023-06-25 20:13:48
