2008年5月、10月，2009年5月、12月夏坝仁波切讲法菩提道次第觉受引导
你在菩萨广大行的问题上，就可以不挑剔，就是按照那样去修就行了，这不是说一个字两个字差和多的问题，但是清净见这个问题上，你错不起。（藏语）是这样，就是萨迦派和达波噶举等等当中有许多的有智慧的人，以及愚者智者都是强调一个道理，是什么呢? 若有分别则无见”所说，修习正见，应当没有分别的收散，还妄自破斥说：“格鲁巴的寂止平静不动的水中，有着胜观的小鱼在游动是不合理的。”自派的许多随行者也高声宣传说，他宗是究竟的道之扼要。虽则如是，若没有获得真正的根本如虚空的正见之间，还只是处于寂止的状态中，如果没有随顺胜观的观察，也只是趣入了远离胜观的寂止道，这种现象很多，不会有什么修道的进程。从开始不待功用的止观双运之后，在自宗里即不承许“不动寂止水中，胜观的小鱼游动”的那种情形，因此，就像他宗的天还没亮，破立的太阳却升起来一样。随行者亦不过是没有获得广略道次第的密意，如“山兔惊传哗啦声”般，自相欺骗罢了。他这个地方有一个这样的问题，他提到了一个，因为其它的他宗就是一再的强调：若有分别非见之说。所以说，咱们格鲁巴的有些大德，像四世班禅的中观大手印法当中说：寂止的或者静虑之不动的水中，胜观的小鱼跳动之说。对此做了严厉的驳斥，自宗的有些人也对此也做了一些驳斥，并且认许他宗的这种“凡是见解无分别”的这种说法。但是，第五世达赖的《文殊口授》的回答是什么他把这个回答基本上分成为两个阶段：一个是修时的阶段，二个是生起的阶段，分成为两个阶段来回答。他说什么呢他说，在未生起止观双运的如空般的智慧之间，在没有破坏奢摩他的前提下，观诸法的人无我的这种胜观只不过是相顺而已，不是真实的。如果没有观察的话，只能观修没有胜观的，仅仅是没有分别心的奢摩他而已，所以说，不能生起真正的以胜观为所缘的这种空性，所以说这对修道而言不起任何作用的。这是第一个阶段。就是说在修行的时候，以奢摩他为水，胜观为鱼的这种作法是他认许的。但是一旦生起了第九住心的时候，也就是说，一旦生起了九住心的时候，这个自然就可以生起了以胜观为所缘的这种奢摩他，不作行的这种奢摩他的止观双运，从那里开始，再也不需要由奢摩他不动的水之中，有胜观的鱼儿跳动这样的作法了，从此以后是不需要的。所以说，自宗也不认许真正的生起以胜观为所缘的奢摩他九住不作行以后，还需要由观察智来进一步的去观察人、法无我之理。所以说我还没有认许呢，你还要给我驳斥。这个是什么呢我这儿还没天亮呢，你就开始太阳就出来了，那什么意思呢就这个意思。是说，就是简而言之这句话的意思就是说，凡是还没有生起以胜观为所缘的这种不作行的禅定的止观双运之前，这个胜观不是真实的胜观，也就不承认是真实胜观。然而一旦生起了无作行的这种九住心的胜观的时候呢，是不需要……，这个时候虽然是真实胜观，也无分别心，你说得对，但是这个时候我不需要观察了，大概是这样的一个问题。他说你为什么会有这种错误，说：“你没有好好的看我们的《菩提道次第广论》和《略论》哪！”所以说：“你还是少作一点事”，少作什么事呢一个典故说：曾经有一个河流旁边，有个小兔子。小兔子正在喝水的时候，从树上掉下来一个树枝，“恰！”掉在水里边，它就特别害怕，它就跑啊，路上碰上那些野生动物，就说：“大家跑啊，来了！”，问：“来了谁呀”它说：“来了特别恐怖的动物”，说“是谁呀”它说：“恰”这样的一个动物来了，说有声音特别大的恰，到这厢来了。那些动物就跟着它跑啊，跑……到一定过后，就是跑的那些野生动物都传开了，都跑啊跑。然后豹、老虎之类的都一块跟着跑，跑……到狮子那里的时候，狮子说：“你们跑干什么”它们说：“我们碰到了一个恰，它是一个很可怕的动物”。（恰是一个声音，对吧）恰是一个可怕的动物，我们才跑的。狮子说：“在哪呢”它说它是不怕的，又问：“谁看到的呢”最初看到的原来是兔子，问它在哪然后它就带路往前走，到了水旁边，一看的时候呢，原来是从树上掉下来一个树枝，掉在那个水里面就“恰”一响，它就跑过来的。他说，你这个驳斥纯粹属这类的驳斥，还没看清楚对方是什么东西哪，就开始驳斥是不是太早了一点，就这意思。大概是这样的一个问题，所以说这大概是这样。但是有一个问题就是即便这样辩论的话，我倒是觉得有一个问题。有什么问题呢当你一旦不承认实际上这样的说法，那就是实际上不承认以静虑为不动的水，胜观为其中所跳动的鱼儿。对吧实际上他就把这句话就给否认了，这样是避免了别人的驳斥是对的，可是有一个问题，你这个时候达到了胜观呢还是达到了止观双运了呢如果开头生起的不是胜观而只是相顺胜观的话，那么从八住心到九住心转入的这个胜观，只不过是变了个作意和不作意而已，并没有变任何其它的，从胜观的角度没有变的，只不过是从寂止的角度变了而已，这样的变化只能是寂止的变化，也就是说只是静虑的变化，而绝对不是胜观的变化，对吧胜观它是永远也没有产生变化的，也就是说以四个扼要来证明诸法体空的这种空性为胜观，就这一点是没有变的。对吧既然没有变的，就怎么又说一个是相顺另一个是真实的呢这个是有点……。再说，胜观它本身的含义是看到了别人所看不到的意思，什么叫看到了别人看不到呢看到了我的无自性，对吧所以说称它为胜观。因此呢，反正这种说法我是觉得还是可以保留一点意见，为什么呢因为单独的奢摩他应该是奢摩他，正奢摩他，对吧单独的诸法体空的这个慧也应该是胜观，而它们两个融为一体，才应该是止观双运。对吧其实前面所说的这些话你可以不理会它，为什么可以不理会它呢难不倒这件事，为什么难不倒这件事呢是这样，你说：佛经当中说了，胜观不可有分别心。是啊，他指的是止观双运的胜观。他说你这个有分别心，是啊，我指的这个是单纯的胜观，而不加有奢摩他的胜观，那你又能怎么样呢那没什么。所以说我就觉得这个事情呢，就是我发现这跟那个班禅大师的说法好像有点不同，就是他好像是严格意义上说不承认以胜观为鱼儿，以静虑为水的这样的一种静虑和胜观为真实的静虑和胜观，对吧这样还是有这样的一个区别的。修道初中后的修持情况，以及在内心上显现的情况，没有详细地分清，却一味执着，就像刚生下的婴儿与百岁老人二者，却说他们在身体年龄方面没有差别一样，因此应好好地反省反省！他还驳斥到这个问题，说这些驳斥的人，他们不分个修行的初中后这样的一种情况，不断地修行上升的这个阶段而内心当中所显现的这种胜观变化的过程，没有详细的分析，一味执着这种不分别、不分别这样的话，就像刚刚生下来的小孩子和到了一百年的老人两个，老是说他们两个为什么身体不一样呢长相不一样呢头发一白一黑等等……，老是针对这个一样，你得好好地反思反思了！他这个里边意思很明显，是说在第一住心之前的以观察理所获得的正见，或者第一第二住左右和相等的这种胜观为念的这种禅定呢，是和小孩子刚生下来时候一样，到了九住心以后的这种胜观和寂止双运是到了一百岁一样，它们两个当然是不一样，后者是没有分别的，前者有分别的。他这么说的，这句话是对的，这样确实是对的，为什么呢我们可以回答这样的问题，是胜观不周遍于没有分别心，但是胜观到了九住心和双运的时候，由于九住心不作行之故，再也无有分别了。可以这样说，这是对的，但是这个不承认就前面说的这种是相顺胜观而不是真实胜观，这个话可能是不能说的。这样呢，通过这样的修行可以得到定中如虚空般的空性。那么后得的时候如何呢这就现在开始讲后得的时候了，在《三摩地王经》当中这样说的：这个是什么意思呢他这个，由于前面的定中修行，就是犹如虚空一般的空性的定中之后呢，由于这样的以否定的无遮的空性为所念，而修行九住心的这种止观双运的力量，把你从定中等起的时候，所看到的一切犹如阳焰一般。阳焰你们知道吗春天那个太阳特别大的时候，对面看到如流水一般这种那个。寻香城你们知道吗看到过吗海市蜃楼是吧就是远的地方看到了一些城市之类的，这种显现，这就叫寻香城。或者幻觉一般，或者幻术，就是魔术一般，或者梦一般，那个时候看到的一切都是如梦如幻，如阳焰如寻香城。据说，特别是得到圣位的那一刹那，现证空性的那一刹那之后，从圣位的无间道和解脱道当中一旦……，到了这个解脱道，解脱道当中一旦等起来的时候，从这个里面一旦起来的时候，这个圣者所看到的它确实是很像很像那种梦幻泡影，再也没有那种真实感了，据说是这样。当然这样的修行，也是在从资粮位的最后末端所生起的止观双运，而跨入资粮进入加行道，然后加行道暖、顶、忍、世第一法，这样的四个当中所修的座上虚空的空性和座间如梦的虚空是有关的，主要是座上的空性的力量所致，大概是这样的。在后得的时候，破除所破之后，余留下唯我名言的显现，彼应呈现如幻化的境界。呈现的道理者，领悟到幻化的牛马、梦中的现象是不真实的，并非此宗的呈现之理。若是如此，幻师与经验丰富的老人也应知道那样的呈现之理。由修持前面的正见观察，不能确定孰是孰非，各种现象依稀模糊，也不是此时的幻化。若念：“那么，应是怎样的呢”因为由领悟幻术幻化的牛马并非牛马，对于牛马的自性成就，并不造成损害。如具德法称论师说：“未破除此境，非能断彼贪。断德失相连，贪及嗔恚等，由不见彼境，非由外道理。”像拔刺似的是不可以的，而应拔除所执取的境。由于暂时错乱因的欺骗，眼识虽然不可否认地看到幻化的牛马，但如看到的那样并不存在，世间老人也是知道的。同样，由于究竟错乱因的欺骗之力，牛马不可否认地显现在名言识面前，但应知就其自体而言是自性空的，犹如幻化。明知幻术幻化的狮子实际上并不存在，当现前看到那只狮子撕咬幻化的牛等时，也能引生切实的感受。同样，补特伽罗自性不成，如幻显现，积集黑白之业、尝受异熟之果，于此引生深深的决定，即是此法的特法。此乃我的上师所宣说的。这个问题很重要！我还是看一下藏文，由藏文的角度去解释比较好一点。因为他这个里边，《三摩地王经》的经典引述的在这个地方就是说，就像这个阳焰，就像寻香城，就像如幻术，如梦一样，一切法应如是知，就这个意思。这个就不用做解释了，说，总而言之由于在定中的时候彻底的驳斥了，或者破斥了我执所执的这种——平常我们各自的执法的这个我，彻底的被否了。而且以这样的一种否或者这样的一种无遮作为所缘，而获得了九住心的这种住心，并且得到了身轻安、心轻安，简单地说这样的心念已经坚固不化，就是说天塌下来它也不会变的。正因为如此，在后得的时候它的显现当中它只剩下来一个什么东西呢只剩下来一个名言，就是只剩下来一个名言之上的、虚像之上的这样的一种我。那么这样的这个里面所说的如梦如幻是指的是什么呢不是说我们要明白了幻术的马了达空性、梦了达空性这样的一种道理，而是说什么呢比如说，幻师是他自己，就是对自己所变的牛马他是非常清楚不是真的，非常经验丰富的老人对自己的梦他是很清楚的，不是真的，因为他做过无数次的好梦，后来也没得到什么好，做过无数次的恶梦他也没损失什么，对吧一样。说到这的时候，有一个话我就觉得必须在这引用一下，关于幻术的这个问题上有三种的比喻，一个是什么呢普通人看幻术，被药物所起作用的普通人看到的幻术。第二个幻术师他自己看到幻术的牛马。第三个是什么呢不被幻术的药物所起作用的人看到的幻术。就这三个。我们看到幻术是什么感觉呢即认为，比如说我们被药物所制起作用的前提下，看到的幻术是什么呢既看到了牛马，也认为是牛马，反正也不知道，是吧所以说既有显现又有执著。既有显现又有所执，这是不被未曾现证空性的人看到的。第二个像圣者菩萨的后得时当中看到的，那是只有显现而没有所执，这就像幻师看到了所变化的牛马一样，虽然看到了，因为他也药物起作用了，但是他知道这不是真的。对吧第三个，不被药物起作用的人看到的这个，就是犹如佛看到诸法，既没有显现也没有所执。这个在般若里面出的比喻，在这他也是在引用这个事情。说到这的时候我就给你讲故事，有一次说印度啊，有一个人说幻术，据说有些人看到了这个幻术。说：有一个人吞大树啊，整个树啊吞下去，人都看到了。这个人把树慢慢吞下去到肚子里面，一个大树整个吞下去呀！说是，那边有一碗药，有人一不小心打翻了那碗药。你知道，打翻完药之后，这个人在干什么吗爬在树的一半上，他不是吞那个树啊，而是爬在一半……，哈哈哈哈。这是幻觉所致的这种，用一种药物来让你产生幻觉，是这样，所以说，他就是用这个比喻来说的。所以说这个里边所打比喻的就是后得智，菩萨后得当中就像幻术师一样，有显现而无有执著，这个就是这个里面所需要强调的这个事情。他说有的人过去，faji就是先者吧，（我看一下他这个里面说了什么），他这个里面有一个先者，汉文里面好像没有写这个吧。由修持前面的正见观察，不能确定孰是孰非，各种现象依稀模糊，也不是此时的幻化。就是说，前面所说的这种见解观察修行的时候，没有孰是孰非的这样的一种确定，而就是非常模糊的状态当中。这些不是在这所说的这种如梦如幻的幻，不是指的是这个，所以说，这样的幻化是需要什么样的呢幻师所变的牛马，知其非牛马一样。但是这个不会导致知这样的牛马无自性之理，这是在法称论师说。（藏语），这个的综合含义就是说，他能断除这个不是因为看到了无自性，而是因为不能断除贪等。比如说，魔术所幻的牛马等等，看到它非真实的牛马这样呢，
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菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：【夏坝仁波切】菩提道次第觉受引导（127）发布于2023-06-25 20:14:39
