文字敬录菩提道次第直授—— 趣入一切种智速疾道 第五世班禅大师 洛桑耶喜 造 释缘宗法师 译
癸次、抉择法无我，
分二：子一、抉择有为法无自性而修；子二、抉择无为法无自性而修。
子一、抉择有为法无自性，
此中分三：一、色法；二、心法；三、不相应行法。
一、抉择色法无自性：
以身体为例，骨肉五肢聚集而成的这个身体上，若有不是唯由分别安立，而是自体成就的身体，那么它与骨肉五肢的躯体是一还是异呢若是一，这个血肉之躯是从父母的精血生成的，那么意识所投生处的精血滴就应该是五肢聚成的躯体了，而且如其有五肢分，身体应成五肢聚集的五个身体；若是异，那么除了头等五肢之外，还应有一个身体可以指出来，然而却无法指出来。因而其所执之身是根本没有的，在心中引生定解后修习如前。
二、抉择心法无自性：
以今日之心为例，在上午心与下午心之上，若有一种今日心，非唯分别安立而是自体成就，那么它与上午下午之心是一还是异呢
若是一，则上午之心中应有下午之心；
若是异，那么除去上午下午心外，还应有一个今日之心可以找出来说“这就是今日之心”，然而却指不出来。因此，其所执之心是根本不存在的。如前引生定解而修习。
三、抉择不相应行法无自性：
以一年为例，年的安立处是十二个月，若十二个月上还有一个非唯分别安立而是自体成就的“年”，那么它与十二个月为一为异若是一，如其月份有十二，年也应有十二，年与每一月都成一，一年是有十二个月则应成十二年。
如云：
“若蕴即是我，蕴多我应多”。
此处可以改成：
“若月即是年，月多年应多”。
若是异，则除去一一月份之外，还应有个年可以指出来，然而却不能指出来。所以其所执自体成就的年是根本不存在的。如前引生定解而修。那么，如果说在除去十二个月后没有一个年可以指出来，是不是就根本没有年了呢不会的，寻找假立之义不可得，是没有谛实可得的意思，而不是毕竟无。那么年是怎么样有的呢仅仅是依十二个月而假安立的名言而已，如是而有。名言中有即可以是有。所谓“年”的名字，寻求其所立之义也是不可得的。
《宝鬘论》中说：
“色体唯名故，虚空亦唯名，
无大何有色，故唯名亦无。” 173
173 见 《宝鬘论》第一品。由于有质碍的色体，唯是名言有，所以，虚空也是唯名言有，没有实体。又因为四大种没有自性，又如何有自性成就的色法呢是故，唯名言的这个名言也是无自性的，因为有此名言的法无自性故。
【待续】
【夏坝仁波切】修习以慧为体的胜观（1）——《 趣入一切种智速疾道》（音频）
【夏坝仁波切】修习以慧为体的胜观（2）——《趣入一切种智速疾道》（音频）
【夏坝仁波切】修习以慧为体的胜观（3）——《趣入一切种智速疾道》（音频）
【夏坝仁波切】修习以慧为体的胜观（4）——《趣入一切种智速疾道》（音频）
【夏坝仁波切】修习以慧为体的胜观（5）——《趣入一切种智速疾道》（音频）
【夏坝仁波切】修习以慧为体的胜观（7）——《趣入一切种智速疾道》（音频）
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文章标题：【夏坝仁波切】修习以慧为体的胜观（8）——《趣入一切种智速疾道》（音频）发布于2023-06-25 20:17:43
