【夏坝仁波切】修习以慧为体的胜观（5）——《趣入一切种智速疾道》（音频）

音频敬录夏坝仁波切2004年讲授《速道》——六度止观

文字敬录菩提道次第直授—— 趣入一切种智速疾道 第五世班禅大师 洛桑耶喜 造  释缘宗法师 译

文字可参阅：【掌中解脱】子二、周遍决定扼要 子三、离谛实一品扼要 子四、离谛实异品扼要（文字）

此外，若所执之我与五蕴为一，则五蕴有生灭，心中所执能独立存在的我也应当有生灭，《中论》中说：

“若蕴即是我，我应有生灭。”

若念：“如同五蕴有生灭，此心所执的能独立存在的我也应当有生灭。”

如果这样，那么生灭之我的前后刹那是一还是异呢若是一，则前后世之我与此世之我应当没有任何差别；若是异，一般所说之异，不必是无关之异，然而若是有自性之异，那么就必定是无关之异 （互相之间无有任何联系），如 《入中论》中：

“所有自相各异法，是一相续不应理。”

若以为前后世的我及此世的我三者是毫无关联的异类，那么就有未作业受果、已作业失坏等许多的过失。故应知此心所执之我与五蕴为一不能成立。还有，若心所执之我与五蕴为一，那么由于是谛实之一，则应它们的一切部分都应为一，如是则应我不是五蕴的受取者，而五蕴也不是我的所取。有这样多种过失。

如 《中论》中所说：

“计取蕴即我，汝我全无义。”

此外，我与蕴若是无方分之一，则此身体也应成为无方分，那么在右手摇动的时候，左手应当也摇动。然而在右手摇动的时候，眼见左手却不摇动，与自己的现量相违。此士夫的身体有动与不动两部分，就成为有方分了。

《释量论》中说：

“手等摇动时，一切应动等，

相违之业用，于一不可故，余则应成异。”

此外，若有无方分极微尘 171 的话，则中间一个无方分，其上下左右前后各有一个无方分围绕，中间微尘相待于东面微尘的这一面，是否也观待于西方的这个微尘呢若不观待，则中间的这个微尘、就有了观待东方微尘和不观待西方微尘的两部分，那么就不成其为无方分了；若观待，这些微尘应当处在同一位置，它们聚合在一起，永远只是一个微尘，又怎能积聚成须弥山等等呢

如 《唯识二十颂》所说：

“极微与六合，一应成六分，

若与六同处，聚应如极微。” 172

要点四：定解离谛实异。……

171 无方分极微：佛教内部如经部宗认为极微尘是一切物质中，最微细且不可再分析的物质单元，这种极微没有东方、西方、南方、北方、上方、下方的概念，即无方分。在此处破斥这种无方分极微的存在。

172 此段文在 《唯识二十颂》中。意思为：如果无方分极微周围有六个极微尘围绕，这样一来，这个无方分极微就应该有东南西北及上下六部分，它就不再是无方分了。如果中间的这个极微尘是与其它的六个极微同处在一个地方，这样彼此互融互摄，那么，由极微聚合的色法，如山岳等，也就永远保持微小的形态，我们永远也不会看到。因此无方分的极微是不存在的。以此证成极微不是无方分的。

【待续】

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【夏坝仁波切】修习以慧为体的胜观（4）——《趣入一切种智速疾道》（音频）