打坐引导大同总纲（二）正俊法师

打坐引导

大同

总纲

      般若经里不讲这些，你们发现了没有

      般若经里也不讲什么坐道场修道，也不讲这个。大方广他不是般若经，他没有般若经的级别高，大方广华严经，包括华严经在内，都没有般若波罗蜜的级别高，它都属于方等经。

      我们看中国的古人高僧大德，他认为最高最高的是大般涅槃。实际上你们也有一个细节没有注意到，佛入涅槃之前讲的大般涅槃经，很多人都认为这个才是最高最高的经典。事实上这部经里边说，大般涅槃经是方等，这个大般涅槃经里讲从方等出般若波罗蜜，而大般涅槃经，就是方等。从方等出大般若。

      为什么中国古人会认为大般涅槃最高，基本上也就两个原因：一个是因为大般涅槃经是佛最后所说，很多人都有这么一个思维习惯，最后的是最好的。事实上不一定，有的时候是把最究竟的讲完了，后边有个扫尾工作。所谓扫尾工作，那就是法华和涅槃。法华经和涅槃是在般若经之后，佛讲完般若就讲法华，讲完法华就是大般涅槃，这些都是扫尾工作。而最究竟的还是般若，不可能讲到最究竟戛然而止，突然结束的。最究竟的开显完了之后，肯定有一个扫尾的动作。肯定是这样，事物的规律就是这样。从低一路向高开显，开显到最高最高，然后结束了。结束以后，肯定有个扫尾工作，扫尾工作结束了，这就是佛入涅槃了。

      所以这一路开显过来，最高最高的最究竟的是摩诃般若波罗蜜，摩诃般若波罗蜜之后，无量义经、法华经、大般涅槃经，这都是属于扫尾工作。这个能明白了吗

      佛在大般涅槃经里自己做的总结：从佛出生十二部经，从十二部经出生修多罗，从修多罗出生方等，方等就是实教大乘。在此之前都属于权，在方等大乘之前叫做权。在方等大乘，包括方等大乘以后叫做实，方等大乘叫做实教。

      从方等出般若波罗蜜，这个是指的摩诃般若。无量义经里也说了，佛最初讲的是声闻教，然后讲的是圆觉。再然后讲的是十二部方等，然后是摩诃般若，直接用了摩诃般若这个名词。到了大涅槃经里，它就叫从方等出般若波罗蜜。因为我们知道佛经里有的时候讲般若波罗蜜，指的是摩诃般若。然后结合无量义经，你就会发现，这个从方等出般若波罗蜜，这个般若波罗蜜指的是摩诃般若波罗蜜，不是方等经中讲的六度般若波罗蜜。六度里有一个般若波罗蜜，不是讲那个的。当然六度里的般若波罗蜜和摩诃般若波罗蜜是一样的，但是在方等时期，没有于般若的角度全面开显，并不能说六度里的般若波罗蜜和摩诃般若波罗蜜不是一个，不能这么讲。

      但是在那个期间，佛没有全面去开显般若波罗蜜，似乎也没有体现般若波罗蜜那么广大那么重要。那个时候我们就称它叫六度波罗蜜，其中有一个般若波罗蜜。这个方等大乘的时候，还有权教大乘的时候，都会讲到六度般若波罗蜜。但是在声闻缘觉这个教程经典里，连般若二字都很少出现。是出现过，但是出现的很少。关于般若波罗蜜的名字基本上是看不见的。

      在声闻缘觉教程的经典里，般若波罗蜜的名字是看不见，只能看到般若二字。到了这个菩萨乘的时候，才能看到六度，在六度里边会看到般若波罗蜜的名相，在方等大乘经中会看到般若波罗蜜的名相。

      方等大乘经到了后边的时候，就是方等大乘将要结束的时候，那个时候有一些佛经里会出现般若波罗蜜的名相，但是看不到摩诃般若波罗蜜的名。但是这个时候讲的般若波罗蜜，你结合前后文看，它显示的有点摩诃般若波罗蜜的意思。像解深密经，密严经，那远远提不到摩诃般若波罗蜜，远远提不到。包括大圆觉经都讲不到摩诃般若波罗蜜，也最多讲到六度里边的般若波罗蜜。

      到了楞伽经里，常常出现般若波罗蜜的名相，但是没有讲到摩诃。这个时候讲的般若波罗蜜，结合前后文看有点像摩诃般若波罗蜜的意思，但是没有明确。哪些佛经里会看到摩诃般若波罗蜜是摩诃般若波罗蜜经里会看到摩诃般若波罗蜜。实相般若波罗蜜、甚深般若波罗蜜，是在摩诃般若波罗蜜经以后才会看到。在摩诃般若波罗蜜经以后是无量义经，无量义经里会看到，然后是最后大般涅槃经里会看到摩诃般若波罗蜜。

      除此之外，还有哪些呢密教部的经典，秘密教，什么大日如来，那些佛经里会看到摩诃般若波罗蜜的名字。

      像解深密经，这些佛经里是不会出现的。他们只会讲到六度里的般若波罗蜜。根本他的教义，通篇解深密经，包括密严经，根本就涉及不到摩诃般若波罗蜜的范围。而学唯识的人，依解深密经去诽谤般若波罗蜜不了义，而他们诽谤的般若不了义，指的是摩诃般若波罗蜜经。你们就知道这些大邪人都邪到什么程度了，打十八层地狱都不能了他们的罪，颠覆佛的教法。

      我们没有般若，那就去学这个，了解心意识。你达不到般若，那你就了解一下世俗谛，从世俗谛的胜义入，对吧你第一义也达不到，你就从世俗谛的胜义入。如果世俗谛的胜义，世俗谛也入不了，那就只能用世俗谛里的世俗了，对吧像这个世间世俗谛，还有道理世俗谛，还有一个是证得世俗谛，你只能依这三个不了义的三个世俗谛来修了，你这样就弄明白了。到了般若这个层次，不谈修证次第，已经到佛地了，还跟你谈什么修证次第，连佛果都是从般若出，还跟你谈什么次第，明白了吧

      在这个般若上不去，你就往下一点，就修胜义谛或者再低一个级别，研究心意识。讲胜义谛的时候，修胜义谛的人也经常讲三无自性，这个也无自性，那个也无自性。离遍计执、观缘起清净，这个都属于修胜义，修离言胜义大圆觉心，这个都是属于世俗谛里的胜义谛里的部分。包括什么如来藏、首楞严，都是属于胜义。离言胜义，什么向上一招，这都是属于胜义。

      这个如果胜义你上不去，你就只能研究研究心意识了，就把心意识研究明白，依心意识而修。这个时候最爱讲哪些名词形象什么本觉、真心、体性、自性，好讲这些话，这个是研究心意识的人讲的话。如果你心意识也认识不明白，那你依智慧修就基本上没戏了，对吧我们讲到研究心意识的时候，其实就是属于唯识，唯识就是这个阶段。

      唯识中最高的就是胜义，胜义再超越就是第一义，第一义再超越就是摩诃般若。摩诃般若上不去，第一义；第一义上不去，胜义；胜义上不去那就是道理世俗，对吧胜义上不去，那就是研究心意识，这个阶段叫唯识。

      你唯识说超过般若波罗蜜简直是天大的笑话，唯识里最高最高的叫转识成智。转什么识转唯识。成什么智成般若波罗蜜。这个智指的是般若波罗蜜，也就转唯识入般若波罗蜜。如果你连唯识的智慧都没有，那你修定怎么修就谈不上智慧修了。人家对心意识有所了解的，这个时候修定，那也能算上一个智慧修吧，也是用智慧来修。

      如果你连心意识都认识不明白，那你就连初级的智慧修也达不到，你就只能研究研究这个念头了，把念头认识认识明白，调心控制控制念头，依此而得一点定。这个时候谈不上智慧了，就硬性的控制自己的心，调自己的心，产生一点定功夫，你就只能靠这个了，对吧

      或者修止或者修观，因为没有智慧的指导，你修的止观不可能是大乘。这个时候修的时候是彻头彻尾的小乘，就算你是发菩提心修的菩萨乘，因为你连唯识的智慧都没有，你去修定，那终究还是权教菩萨修定，还是取向修定，与智慧不相应。这样小乘人和权教菩萨修定，都是修有向的定。关于心意识他都不懂，就只能研究念头修，或者观太阳，然后修止、修观，或者于内心的一个空静修止，或者把心止在一处观一个什么，无非都是这些，这都是修有相定。这样修有相定，你就谈不上智慧修了，也谈不上大乘了。所谓大乘起码也得从唯识起步吧。你要说修这个权教菩萨发菩提心，但是不悟真正的大乘法，还是取向修，这就谈不上。到了唯识的时候，你研究心意识还没到达胜义。

      大家注意，研究心意识而修定还没到达胜义。到达胜义的时候，是不需要研究心意识的。研究心意识修定，以研究心意识的智慧修定，这个时候还没达到唯识门中的胜义。唯识门学到顶了就到达胜义了，胜义谛就是解深密经里讲的离言胜义。到了离言胜义的时候就不用再讲心意识了。而离言胜义，你悟透了，就脱离世俗谛了。

      这个离言胜义就是第一义，就入了第一义门，入了第一义门，你再进一步观修进一步，再提升，那就入摩诃般若了。转识成智这个过程也蛮复杂的。如果你没有悟到唯识的离言胜义，你充其量是研究心意识的。这个时候你算不算实教大乘，得研究心意识通达到胜义的人，才能叫方等大乘。你这个到了胜义才入方等大乘。如果你只研究心意识，而不能到达胜义，这个时候还不能叫做方等大乘，还不能叫摩诃衍藏，还不是摩诃衍乘，还是属于权教菩萨乘。说研究心意识有这么一个状态，心意识就是唯识嘛，唯识体系最高的是离言胜义，悟到了离言胜义才到达方等大乘、摩诃衍乘。

      如果你研究唯识，研究心意识没有悟到离言胜义，或者给离言胜义做了一个错误的理解，那你就没有证到离言胜义。那这个时候你研究心意识还是处于权教菩萨状态，还是取心有所得而修，那还是权教菩萨。

      我们现在再从念头上讲，就不讲你有大乘的智慧，心意识什么都不懂。这个时候修定怎么修啊，就是控制念头，没有什么好说的了，跟你说心意识你也不懂，就是现在你心里面有没有念头，那就是研究这个。就把这个念头认识清楚，然后修定。这个时候谈不上智慧，只能由善知识指导，引导你对念头产生一些基础的了解，然后去调心，产生一点定力。这个时候是达不到大乘佛法的，你就别谈了，谈都别谈了，这是典型的世间世俗，对吧

      讲心意识的时候是道理世俗，这个时候修世间世俗和道理世俗，这个道理世俗指的是声闻缘觉和权教讲的道理，世间世俗指的是人乘天乘。你通过道理世俗证果了，这个叫证得世俗，证的是什么，声闻缘觉得的是声闻果缘觉果。如果是发了菩提心的人，充其量证的是权教菩萨果，这个时候根本就谈不上大乘实教，也谈不上摩诃衍，谈不上方等，方等叫摩诃衍，方等以后都是摩诃衍，方等以前别谈摩诃衍，谈不起来。这样你就把它对应明白，研究念头修定谈不上智慧。

      这个时候就是世间世俗，研究心意识没有悟到胜义，这个时候是道理世俗；研究唯识学悟到了离言胜义，这个时候入了方等大乘，这个就是胜义谛；你把这个都弄清楚，到了道理世俗以前谈不上智慧，道理世俗谈的是智慧，依智慧修正才能得果，才能叫证得世俗。这下都摸清楚了吧，依道理世俗而作修正，这个时候得果，这个得果是佛门中，像初果、二果、三果、四果，什么初地菩萨、二地菩萨，这些果才是佛门修行佛法所得果，这个得果必须建立在道理世俗上，既然是讲的道理世俗谛，那就是智慧。你没有智慧，谈什么道理，研究念头谈不上道理，谈不上对道理的探索，只是对现象的观察，观察现象而修这个定力，这个时候谈不上道理，也谈不上智慧。

      道理世俗，既然讲到道理世俗谛，这个道理世俗谛就是要用智慧证，或者通过道理世俗谛我们得到智慧，得到了智慧之后去修证，这个时候得果叫证得世俗。这个时候证得的都是不了义的果，或者是声闻果，或者是缘觉果，或者是全教菩萨果，全都是不了义的。

      到了胜义世俗谛，这个就不一样了，这个瞬间就入大乘方等，入摩诃衍乘。虽然入了摩诃衍乘，但是这个时候你还要注意是从世俗谛上跨越到顶，你还得接受这个世俗谛中的胜义世俗谛就是第一义谛，然后从此进入第一义谛门。入了第一义谛门，这个时候就是方等大乘了，方等大乘再往上修，从方等出摩诃般若。

      从这个《无量义经》里佛就讲，先说声闻，中说缘觉，后说方等十二部，然后是摩诃般若。在《大般涅槃经》里佛也讲的很清楚，从佛出生十二部经，就是十二部经包含了声闻缘觉、全教菩萨，也包含了方等大乘。

      从方等出修多罗，从修多罗出方等，这个时候成就了摩诃衍，摩诃衍乘建立起来，摩诃衍从摩诃衍，就是十二部大乘方等，就是从方等出摩诃般若。按照说法次第，佛也确实一开始先讲的声闻，然后是缘觉，然后是全教菩萨，然后是这个方等，方等之后是摩诃般若；按说法的先后也是这样的次第，按照佛说这个法义来论也是这个过程。十二部，从佛出生十二部包括权教，就声闻缘觉、菩萨、权教三乘，也包含这个方等大乘，从这个十二部出方等大乘，从方等出般若波罗蜜，你看这个《无量义经》和大般涅槃就完全吻合，这个次第是没有问题的。

      如果有人判教违背了这个次序，那他就是判错了，就不要再耍小聪明了，没有用。现在耍小聪明叛教的人，任哪都是的，严重违背释迦摩尼佛亲自所判；我刚才讲过中国佛教环境里，很多高僧大德认为，般若波罗蜜不是最高的，最高的是大般涅槃；而我一直告诉大家，般若波罗蜜才是最究竟最高的。因为佛法不可能开显到最高处突然结束，开显到最究竟之后一定有个扫尾工作；哪些是扫尾工作摩诃般若之后摩诃般若是最高，摩诃般若之后讲的《无量义经》、《法华经》、《大般涅槃经》都是扫尾工作。

      你把这个弄明白，刚才我们也讲了，我们很多人有这么一种心态，认为最后的才是最好的。

      第二，就是依《大般涅槃经》理佛讲，从方等出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，于是他认为从摩诃般若波罗蜜之后，佛讲的大般涅槃，第一最后的是最好的；第二佛自己也说从般若出大涅槃，显然大般涅槃高于摩诃般若；错了，佛说的是从般若出大涅槃，没有说出《大般涅槃经》，为什么从般若出大涅槃般若在菩萨之初，就可以显发般若的智慧，但这个时候并没有证到涅槃，什么时候证涅槃，菩萨行般若波罗蜜，般若波罗蜜圆满了叫做大涅槃，叫做阿耨多罗三藐三菩提，对吧要按照佛的算法，那般若波罗蜜圆满了，那你就证到了阿耨多罗三藐三菩提，证到了阿耨多罗三藐三菩提就得大涅槃。难道你想说大涅槃比阿耨多罗三藐三菩提还高吗

      其实这些人都理解错了，这个法界的根本，这个佛法的根本就叫般若波罗蜜。菩萨在因地就可以显发般若波罗蜜，就可以行般若波罗蜜，所谓证果全是依般若波罗蜜而论的，你行般若波罗蜜圆满了一分，就叫证一个小果；圆满了多分，叫证一个大果；菩萨行般若波罗蜜，圆满了般若波罗蜜，那就叫阿耨多罗三藐三菩提。就像我们今天得到一面镜子，这个镜子乌七八糟全是尘垢，这个就叫菩萨因地得般若波罗蜜；那我们现在开始擦镜子，擦掉一块能照人了，这个叫证得小果；再擦掉一片，证得大果；把这个镜子上的尘垢全部擦干净了，完全消失了尘垢，这个时候叫做阿耨多罗三藐三菩提，可见是圆满了般若波罗蜜，叫做阿耨多罗三藐三菩提；并不是阿耨多罗三藐三菩提是一法，般若波罗蜜是一法，然后阿耨多罗三藐三菩提这一法高于般若波罗蜜，别理解错了，是菩萨圆满了般若波罗蜜，起个名叫阿耨多罗三藐三菩提。

      得阿耨多罗三藐三菩提就得到了福慧两足尊的受用，这个福慧两足尊得什么受用呢就叫常乐我净，这个常乐我净就是大涅槃，就是说你圆满了般若波罗蜜就叫做得最高成就。换句话说，什么叫最高成就你要想得到最高成就，那就去圆满般若波罗蜜法，明白了没有

      你圆满了般若波罗蜜就叫得到最高成就了，这个最高成就就叫阿耨多罗三藐三菩提，得到了这个最高成就，你一定会有受用，这个受用就叫大涅槃。可见从般若出大涅槃，不是指《大般涅槃经》，是因为你行般若波罗蜜，所以能够圆满修行，就是圆满你修行的目的，你的修行目的圆满了，叫做大涅槃。可见并没有一个大涅槃法能高过般若波罗蜜，这就是古人的小辫。

      古代的高僧大德就是依这个《大般涅槃经》里讲的，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等，从方等出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃；于是就认为大涅槃是最高的，死命的推崇大涅槃才是最高，然后不承认般若波罗蜜是最高；而佛一再的宣说，般若波罗蜜是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。你们为什么非要与般若波罗蜜再立一个更上，即使是高僧大德，我们该不给情面就不给情面，你理解错了，有些细节你没注意到，而整个《大般涅槃经》佛都说的非常明白，《大般涅槃经》是方等经；你有听佛说过《摩诃般若经》叫方等经吗没有吧，是不是没有说过摩诃般若叫方等；但是呢方等以后，包括摩诃般若在内都叫摩诃衍藏，但是你不能说摩诃般若是方等，这个大家能弄明白了吧

      虽然《大般涅槃经》出现在摩诃般若之后，是佛最后所说，但是《大般涅槃经》属于方等；而《大般涅槃经》里说的非常清楚，从方等出般若波罗蜜。也就是说，包括《大般涅槃经》在内，都是为了成就你的般若波罗蜜，都是为了圆满你的般若波罗蜜。

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