打坐引导大同总纲（一）正俊法师

打坐引导

大同

总纲

      学习打坐，对念头的认识，主要就在这个地方。不认识念头的话，你打坐怎么个坐法，怎么个修法，你就很难掌握。

      实际上，再往大了一点说，打坐实际上它就是总集了闻思的智慧。有的佛经里会讲到打坐有止观、禅那，还有讲到小总止观、大总止观，还有无量总止观，其实这个都是从智慧的角度上讲的。

      如果智慧见地确实上不来，一般来说的话，没有很好的智慧见地指导去修定，基本上就是讲止和观。到禅那就是止观双运，这个在智慧上就相对级别要高一些。到了小总止观，大总止观，还有无量总止观，这个对智慧的要求就非常非常的高了。

     像我们现在观察很多人打坐，基本上还是处于止观这个状态，不是修止，就是修观。说止观双运、修禅那就很少，修到禅那就说是比较比较高的。修到小总止观，我看就少多了，再到大总止观就更少了，到无量总止观基本上就看不见了。无量总止观，真的是要把佛经教法都研究透的人。

      你看从止到观，“止”从大乘法里边来讲，叫定体，一般人找到定体就守在那儿。有的就是起于观照，寻求开点智慧，这级别又高一点。

      止观双运就是禅那，这三个级别都不是太高，就是在这个止观的基础上，加上智慧的总持达到一个小总止观；智慧更广大了，叫大总止观；智慧广大无碍无量，这个时候叫无量总止观，这都是由智慧成就的。

      这样你们可以自己观察一下，打坐修定的人，你观察你是修止、还是修观、还是修禅那还是修小总止观、大总止观，还是无量总止观

      你没那个广大无量的智慧，你就谈不上无量止观。你学一门得道的智慧，你去修止观，充其量也只能算作小总止观。智慧比较广大了，也只能充其量叫大总止观。你真正把释迦如来的教法都给贯通了，大小三乘之间的关系，才能谈到无量总止观，那智慧确实是无有障碍的一个境界。

      学打坐，谈到这个打坐，首先就是对念头的认识和了解，还有对念头的处理，这个是打坐的第一步。第二步呢，就是对心识的认识、了解和处理。再高一个级别的就是般若波罗蜜了，到这个时候就讲说心、说识、说念、说妄、说真，这个都是差别义中说的话，也就是说是世俗谛里讲的。说世俗谛是引发你产生一个真实的智慧，正确的认知。

      在《瑜伽师地论》里，弥勒菩萨就讲过，世俗谛有四个：一个是世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗这四个谛。第一义谛就不可能再有第二谛了，在世俗谛里边最高的胜义谛就是第一义谛。

      在这个《大般涅槃经》里佛也讲，佛说世俗谛，世间人以为佛在说第一义。佛说第一义，世间人以为是说世俗谛，总是给理解颠倒。这个理解颠倒的话，佛经你怎么学你都学不明白。第一义谛显然是不能有第二义的，这已经非常明白。这个胜义是依世俗而立的，所以在整个世俗谛里最高的一个是胜义。最高的胜义之所以是最高，就是因为它是真理。之所以它是真理，是因为它是第一义。当我们说第一义的时候，你会发现第一义是针对世俗而说的，就是第一义谛是针对世俗谛说的。世俗谛里的胜义是针对世俗谛里的俗义谛而说的，这样你就弄明白了。到了般若波罗蜜中就是说，世俗谛、胜义谛俱不可得，这都是佛随缘安立的，为了说法方便安立的。

      我们一开始学打坐的时候，首先你就别管什么世俗谛、第一义谛了，那不是初学的人要研究的内容。当然你要是大菩萨种姓，在实修之前肯定是圆满智慧见地。但不是什么人都有这么高的善根，有的人他善根不能够圆满，怎么办呢你就不要以这么高的智慧见地去坐道场实修了。

      最低一个级别的是对念头的处理，高一个级别的是对心意识的了解，再高一个级别，就要涉及到世俗谛和第一义谛了。在这个层面上，你还是依世俗谛里的胜义修，还是依第一义修，还是超越世俗谛、第一义谛，把这个一切都给超越，那就是般若波罗蜜了。到了般若波罗蜜这个层次，就是到顶了。因为佛已经说得非常明白了，是无上无等等。无上，就是没有法能胜于般若波罗蜜；无等等呢，就是说你想跟它平等也不可能，那是绝对没有可能。

      你也不要认为有法不为般若所摄，这个都是魔眷属所说。这些人根本看不懂佛经，尽管他们身份显赫、名声在外、信众很多，终究他是不懂佛法，终究他是看不懂佛经，全凭自己的妄想心在那里打妄想，瞎说八道。

      学习佛法，你首先要把这个认识清楚：什么人讲经说法是邪师，别管他是什么教授，也别管他端的是什么鸟枪。总之呢，放出来的都是乌七麻糟的邪见，你辨别不清楚，你都在那瞎学一通，首先这就是对自己不负责，是不是动不动我此法门高于般若，你说哪部经里支持你这种邪说，对吧

      最近几十年出来一批大邪师，在社会上的地位还不低，动辄什么教授，要钱有钱，要学问有学问。所以很多不知就理的人，都跑去跟着学习。事实上，这些人根本就不懂佛法，全凭妄想心依文解义。般若经中说空，他们就跟着学空。般若经中讲空，他不知道般若经中讲的空，这个空正确的解释是什么意思，他也不懂，他就给人瞎解释一通。甚至还提倡般若经讲空，你就按空理解。然后另外提倡的就是阿赖耶识不为般若所摄，就是般若讲的法义，不含摄真心、不含摄阿赖耶识。于是，于般若法之外，另立真心是真实存在的，这个都是邪师！你们以后只要看到有人说这样的法，你心里就要非常的明确，这是绝对的邪师。

      真正的法师并不能保证一生所说的法都对，即使说错，他也只是给你学习过程中造成一点障碍，在这个法义上产生一点障碍，但不会害了你的慧命。但是我刚才讲的这些邪师，他就不是说作为法师讲的不全对的问题，而是赤裸裸的要颠覆佛法。这些人还好鼓吹《楞严经》有争议，或者说《楞严经》是伪经，不能学。只要与他们所建立的邪说不相应的，或者能破他的邪说的这部分佛经通通做否定，不让他的信众去学。

      这些人的名字我就不提了，公开场合，打人不打脸。但是你们自己心里要清楚，我指的是哪些人。公开场合，我是要打人的，但是肯定不往脸上打，留下最后一线颜面，这是基本的游戏规则。

      但是你们听的人要清楚，我在指谁。动不动就说众生本来是佛，这些都是邪说，这些人都是说法不严谨，不依佛说的人。动不动就说土木金石都有佛性都能成佛。这些人都是邪说，根本就不懂佛法。

      有的人弘扬《法华经》，然后去诋毁般若或者诋毁楞严，这样的人就不懂佛法，都不需要再跟着学了。同样，你弘扬般若你也不能诋毁楞严，也不能诋毁法华涅槃。你弘扬大乘，也不可以诋毁声闻缘觉，知道了吧对于明白人来说，佛就没讲过声闻缘觉乘，你果真弄明白佛在讲什么了，你会发现佛从来没讲过声闻教，从来没讲过缘觉教。是对什么人而言，有声闻教、缘觉教，对什么人而言，根本不存在声闻教、缘觉教。只不过是在开显佛法真实义理，引导我们修行开智慧的一个过程而已。

      所以我们打坐，实际上打坐也叫坐道场，或者在闻思修里也叫做修慧。没有真正进入修慧的时候，你打坐那个纯粹是调心，谈不上修慧。就打打坐嘛，做一点打坐的积累，为以后真正修三昧、修证、修慧做思想准备，仅此而已，你谈不上真正的修慧。真正的佛法中打坐，你没有智慧见地，你打坐几乎就是闭着眼睛瞎摸，你永远也摸不到，不可能的。

      所以在佛法中打坐，你最好一开始就算没有广大的智慧，但是一些基本的常识，你还是要懂的。初步的就是调整你的念头，认识你的念头；再深一个层次呢，就是对你的心意识的了解和认识，对心意识的把控。

      再高一个层次，就是要世俗谛与胜义谛，你都得明白是怎么回事儿；再往上的话呢，就是般若；般若上面，那就没有了。十方诸佛也没有办法超越般若，阿耨多罗三藐三菩提是般若所生，它是不可能超越般若的。你圆满了般若波罗蜜叫做阿耨多罗三藐三菩提，不存在有法能够超过般若。我们都说阿耨多罗三藐三菩提是最高的，阿耨多罗三藐三菩提就是我们修般若波罗蜜的时候，这个般若波罗蜜修到圆满了。当我们修般若波罗蜜修到圆满了，就叫做得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提怎么超越般若

      你智慧见地没出毛病，你去打坐修法，将来会有一个好消息。如果你的智慧见地出毛病了，你去打坐修法，最后修成了什么呢修成怪物吧到处喷毒。在圆满智慧的时候，你得观察善知识，不要乱学，对自己不负责任地乱学，就没有好结果。如是因，如是果。

      有的人，他特别爱用妄想心分别，去分别你没文化，他有文化；你社会有地位，他社会没地位；你混的好，他混的不好；你相貌庄严，他相貌不庄严。老是拿这些东西去分别一个善知识。你真想去认识一个善知识，就去听他讲法，就去听他讲法，看他讲法讲的对不对其他的就不用管他了。什么长得如何，是否庄严，什么学问多高，是不是教授，社会上混的好不好，有没有钱，在社会上有没有名利，有没有地位，你去观察这个有什么用社会上有地位的人多了，他能讲法吗学问大的人，教授多了，全世界教授无数，他能讲法吗长得漂亮的人多了，他能讲法吗你观察这些干什么社会上有名利、有地位的人多了，他能讲法吗你拿这些东西观察一个善知识，你自己说说看你的未来前途如何不可能不渺茫，你善知识都抉择不明白，你下边的一步是不可能好得了的了。

      阿难曾经问佛，说我们成就修道的功德一半在于自己，一半在于善知识。佛当时就做了否定，说：不对，全部都在于善知识。你修行佛道的智慧见地，所有一切功德全部都由善知识成就。若没有善知识，你无论怎么精进，都不可能成就任何真实的功德智慧，那是没有任何可能性的。如果有人在这一生中不依善知识，而能得真实的智慧，成就真实的功德，他一定是前世、过去世，长久的依止善知识修行过来的人。他的基础已经打好了，现在这一世，在这一生中，不依善知识，自己读经也能悟入，也能得真实的智慧，成就真实的功德。说不依善知识，能成就功德的，毫无是处。你的智慧见地能成就到什么程度，也是善知识的作用。

      你说既然都是善知识的作用，那你就什么都不用做了，你就等着善知识，那善知识不可能度你的。善知识只度尊重他的人，绝对不会度那个不尊重他的人。这一点是铁定的，因为你不尊重他，佛有戒律，不允许为你说法，善知识只为尊重他的人说法。但是是不是完全不度那些不尊重他的人呢不是。我们所说的不度，就是没有度你的相，能显现度你的相，那一定是你尊重他，他才为你说法，显现一个度你的相。如果你不尊重他，他不可能显现一个度你的相。

      戒律里边不允许让他为你说法，所以他不能再显现一个度你的相，但并不是真的不度。

      不为你说法其实也是一种度，你自己琢磨人家为什么不给你说法是因为你对善知识的尊重不够，对善知识的信心不够。你在修行佛道的过程中，在你的心里不认为善知识很重要，总想依赖自己去成就。就像法藏比丘说四十八愿，佛就问他了：既然你发了四十八愿，你应该自己知道该怎么去成就四十八愿。他说我不行，我没成佛，我得依赖佛指导，然后佛为他讲两百一十亿诸佛刹土。

      你的智慧见地能成就到什么程度，完全取决于善知识。千万不要打妄想，认为靠我自己就行。你也不要打妄想，有佛经我自己读佛经就行。不要自视太高，确实有人不依善知识，自己读经能悟入，得真实智慧。但是这种人毕竟稀有，自古以来就非常非常的稀有。整个中国历史上出现的都不多，连达摩祖师都说过，自己读经能悟入者，万数人中难出一人，你觉得你是那万数人中的一人吗这万数人中的一人不是指一万个佛弟子里边能出一个自己读经悟入的，是指一万个人精进勇猛地参悟佛经，难得出一个能把佛经弄明白的，是指这个一万个人数，你不要以为是一万个佛家弟子，一万个信佛的人，有一个人能读经开悟，不是这个意思。一万个信佛的人，读经的有几个参悟佛经、试图弄明白佛经的法义的人有几个这一万个数是指你想要修行佛道，读经想要弄明白佛经里的意思。这个一万人数里边，有一个人能够读佛经弄明白都难呢。在那个年代，在这个年代就更难了。不依善知识，你想弄明白佛法的智慧见地，简直都是妄想。

      真正善知识弄明白佛法的法义的时候，连他自己从某个角度上来讲，他都不知道他咋会的。但他不是真不知道，这是从某个角度上来说，因为他有隔阴之迷。如果他有显现隔阴之迷，他都不知道他咋会的，别人都说读经很难，他读经一看就明白。其实他不是完全不知道，他心里很清楚，他学到一定的时候就知道这是他前世的积累，那是追寻今生的现象。他说那不知道，但实际上心里很清楚，这是前世的积累，没有很高的智慧见地，就不能从般若这个层次上去修道，真正到了般若这个层次就不讲了，就无修了。这个说修道都是前话，到了般若法中就不修了，只讲行般若波罗蜜，你们看什么止什么观呢什么小总止观，大总止观，无量总止观都是出自什么佛经，对吧都不会出自般若经，讲十地菩萨修证次第，都不会出现在般若经中。

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