【随缘开示集】父精母血是不是有情众生？

正俊法师

     佛经里讲到了父精母血，但是没有对父精母血明确地说，是有情众生还是无情众生并没有提到过这个问题，现代人对父精母血就有了疑惑。有的时候观察父精母血似乎也有意识，为啥这么说呢观察它的行为，认为似乎也有意识。所以，他认为如果有意识的话，那应该是有情众生，如果说它是有情众生，那就涉及到它将来会不会有六道轮回，将来会不会种善根，积累功德成佛道，一系列的问题随之而来。

     既然佛经里没有说过父精母血是不是有情众生，而我们对父精母血的了解也不是太多。科学上的解释我们也只能参考，不能做究竟的答案。关于父精母血的疑惑，无非疑惑父精母血是有情或无情这两种疑惑。我们先不去说父精母血是有情还是无情，我们先去了解一下有情和无情。

     我们先讲无情：佛经里讲无情，就是四大所成。哪四大呢就是地、水、火、风，也就是坚、湿、暖、动四个相，无情都是坚、湿、暖、动四个相。而坚、湿、暖、动又不是色、声、香、味、触、法，它是由阿赖耶所住持输出的坚、湿、暖、动四个相。一切无情都是由坚、湿、暖、动四个相和合而成。由这个无情坚、湿、暖、动四大和合而成，这样的一个作用。再与有情六根相对，这样根尘相对，就引发有情识现前，当有情识心现起的时候，又有识心境界，这个时候就在有情的识心境界里见到色、声、香、味、触、法这六尘境界相。

     而有情识心中所见的六尘境界相，与外分四大所成的无情又不尽相同。因为外分的无情是阿赖耶识中四大种子，所输出显发的坚、湿、暖、动四种相和合所成。那有情心识中所显现的色、声、香、味、触、法六尘境界相，并不等同于外分中的四大和合无情。因为有情心识中，所现的色、声并不具备坚、湿、暖、动四个相，并非由坚、湿、暖、动四个相和合所成。但是，却因四大坚、湿、暖、动和合所成的无情，根尘相对，显发的有情心识与有情心识境界中所见，所以非是四大和合所成，亦不离四大。  

     这样我们先了解内分有情心识中所见的六尘境界相，与外分四大和合所成的无情之间的差别，然后我们再进一步说，外分无情中的植物系统、菌类系统和土木金石系统。外分无情之中，土、木、金、石，还有水这一类，看起来好像完全没有识。相比植物而言，似乎植物好像也有识，你看植物生长也会选择阳光、水分，和这个肥料充足的方向，他们也会有相应的生长变化，它的整个生长的系统似乎也有识在作用。而植物也懂得自我保护，从这些角度上观察，似乎植物也有识。

     土木金石与植物相比，土、木、金、石似乎完全没有识，而植物相似有识，因为土、木、金、石没有体现出任何有识的表现，而植物它有生理运行的一个系统，并且植物也懂得保护自己，也有自我保护的机制，从这个角度上看，又相似有识。所以土、木、金、石与植物相比，土、木、金、石、似乎完全没有识，植物又相似有识。

     但是佛经里却说得非常明白，植物不是有情众生，植物是无情，这个佛经里说得非常清楚。尽管佛经里说得非常清楚，植物不是有情众生，植物无命。但是我们观察植物界，确实发现植物有很多自我保护机制、自我保护能力，甚至为了自我保护还能进化。尽管如此，终究还是个无情。那无情是否代表完全无识佛经里只讲植物无命，植物是无情；但并没有说到植物有没有识。我们再回来说土、木、金、石、还有水，就拿水来说，大家都会明确地说水是完全没有识，但是当我们去赞美这个水，对着水去念经，水的结晶就会变得非常的漂亮。如是观察，你说水到底有没有识是完全没有识呢，还是相似有识呢佛明确地说植物是无情，可我们观察植物也有自我保护的能力和进化的能力。这个水呢，看起来似乎完全没有识；但是，它也会随着我们的喜怒哀乐变化。这样观察似乎跟植物也很相似，我们已经能够确定植物和土、木、金、石，还有水是无情。但是，我们如何确定它有没有识呢

     我们可以确定土、木、金、石还有植物是无命，无命是否代表没有识呢若没有识的作用，那土、木、金、石不应该得以住持。如果没有识的作用，植物不应该有生长的系统，不应该有进化自我保护的能力。这样观察的时候，我们就会发现，其实土、木、金、石，还有水，还有植物，都是由阿赖耶识所住持的，既然是阿赖耶识所住持，那阿赖耶识算不算它的识呢土、木、金石和植物算不算是有识呢

     在《瑜伽师地论》里弥勒菩萨就讲了有情是依阿赖耶而起，无情也是依阿赖耶而起。既然都是依阿赖耶而起，为什么说有情有命，有情是众生；而不说无情有命，而不说植物有命，而不说植物是众生有情有命，有情是众生，和无情它的差别到底在哪里这个时候我们观察就会发现，有情有七转识，无情没有七转识；再结合佛经，我们就会发现佛经里经常说到，七识身七识佛，看到这些经文的时候，我们是否想过不是说八识吗佛为什么只讲七识佛七识身呢因为有情无情都是依阿赖耶而起，而有情是以七转识而叫做有情；无情是没有七转识，所以是无情。植物啊，也不是静静的生长，那植物里边有害羞草、食蝇草，还有杀人树，这些植物都会动，他是不是有七转识的作用，所以会动的呢若没有七转识的作用，它又为什么会动呢如果他没有识，他又为什么会动为什么会自我保护为什么会进化植物的这些动作，自我保护和进化其实是阿赖耶识住持的作用，不是七转识的作用。

     而有情，这个情就是七情，这个七情指的就是七转识，因为有七转识有七情，所以叫做有情。有情的身体色身的部分，也是阿赖耶识所住持。这个部分与植物系统其实是很相似的。有情又依这个阿赖耶识所住持的色身系统， 又起了七转识的作用，所以是有情，这个叫五蕴和合名为有情。有情雄性有精子；植物也有雄性，也有精子。虽然植物的精子和有情色身的精子不完全一样，但是大概的作用也是相似。无情的精子还是无情，有情色身的部分与植物系统相似，难道有情色身里雄性的精子就是有情了吗

     我们先已说了什么是无情，渐渐地也说明了什么是有情，有情与无情的差别，我们都已经说了，我们先不谈有情的精子，只谈植物的精子。植物的精子非常明确是无情，但是它似乎也有很多能力，相似于有情的精子。虽然它的能力不完全一样，但是都有它各自的能力，难道不是吗它的能力又从哪来是否可以因这个能力而判定它是有情有情色身上的精子其能力更胜于植物精子，那它的能力又来自于哪儿呢其实这已经非常明显，不论是植物精子还是有情的精子，都是由阿赖耶识所住持。是阿赖耶识赋予它的能力，但未必赋予它七转识的能力。若赋予它七转识的能力，那就成就了五蕴和合名为有情。若阿赖耶识只赋予它某方面的能力，并没赋予它七转识的能力，那它还不能叫做五蕴和合的有情众生。因为没有七转识的作用，所以也就谈不上七识身七识佛了，也就谈不上它未来种善根，积累功德，成佛道。

     我们观察植物的细胞说那是无情，那我们再观察有情色身上的细胞，难道它就不是无情了吗虽然细胞是无情，难道它就没有生理机能了吗它有生理机能，难道就是有情了吗不是单纯的色身叫做有情，而是五蕴和合名为有情。而在这个五蕴和合之中，必要的条件不仅仅是阿赖耶，还有七转识。若离开七转识的必要条件，单纯的阿赖耶识的作用，不能叫做五蕴和合，所谓的有情众生。

     有人说，精子有长长的尾巴，可以游动；但是大家是否知道，病毒它的结构也是非常的复杂，也会动，也会游走。难道病毒也是有情众生吗经过这些辩证，我们可以初步地确定，精子卵子它不是有情众生，它是阿赖耶识所住持的，它的能力是阿赖耶识赋予它的能力。既然精卵是阿赖耶识赋予的能力，并没有七转识；而阿赖耶独自也不能成为有情众生，所以我们初步可以判定精卵不是有情众生，因为没有七转识也不存在生七转识和七转识相续的问题。

     阿赖耶识住持四大无情和住持植物细胞，住持植物，住持有情色身，住持有情色身中的细胞，乃至住持有情无情的精子、卵子。这个住持的能力不会成为有情众生的因缘相续，它只会成为这个四大种子系统的相续，只会成为植物这个循环系统的相续，只会成为精卵这个因缘的相续，而不能从其中成为有情相续。也就是说这些精卵、植物无情，都属于器界相相续的，单纯地论这个精卵、细胞、四大无情，它们都是属于器界相续的部分，那这属于色法的部分。而有情不单纯是色法的部分，不单纯是器界相续的部分，他是五蕴和合。五蕴和合里边包含了器界相续的部分，器界相续的部分是有情众生五蕴和合之中的一部分，也就是色身的一部分。也就是说器界相续的部分里，又有一部分与有情相续是相应的一个关系。那五蕴和合名为有情。在有情相续之中，有一个环节：是包含器界相续，又有一个环节与器界相续，相应相关联的一个部分。比如说精卵，就是有情与器界，两个因缘相续之中比较相应比较关联，这样一个环节，说是两个因缘相续，其实也就是一个整体的因缘相续。单纯地说器界相续，你不能说器界相续里没有有情，单纯地说有情相续，你不能说有情相续里不包含器界相续。

     关于精卵的疑惑，无非是疑惑精卵是有情还是无情。你这样去观察，有情相续和器界相续两种相续因缘，又是不二相续因缘的关系，进行观察。虽然是不二相续，但是又可以方便地划分有情相续和器界相续。我们在观察精卵，不离器界相续，亦不离有情相续，若离有情相续，则无精卵因缘生。若离器界相续，精卵也不能出现。虽然精卵的因缘相续不离有情，而精卵却又不能说明为有情众生。无情也好、植物也好、有情色身也好、有情色身中的细胞精卵也好，都不是有情众生，但是就不离有情因缘的作用。又因有情的因缘作用感召而出现，又受有情的因缘所影响。

     本来不二法界毕竟没有办法完全清晰地划分，却又不能互相混同。本一法界，不二法界，差别相之间又不能混同，又不能混为一谈。