34、《妙法莲花经》正俊法师

依智谕法师《法华经讲记》整理  --正俊

八苦病惱，三界火宅，源於四顛倒。四顛倒者，凡夫眾生，於無常計常，於苦計樂，於無我計我，於不淨計淨。二乘人無知，於常執無常，於樂執苦，於我執無我，於淨執不淨。是為二重四顛倒。眾生八苦未除，三界未離，沒在四顛倒中，故不能解佛智慧。欲令入一乘，須是令先離三界苦。所以佛以三車誘出火宅，然後等與珍寶大車。是故於《法華》時，方開三顯一。

汝等莫樂住三界火宅，勿貪粗弊色聲香味觸。勿貪粗弊五欲也。若貪五欲生愛著，則為所燒。汝應速出三界，當得聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，用合羊車、鹿車、牛車譬。

此是如來勸修之詞。

內有智性，即內有善根，知求離苦。

若有眾生，從佛聞十二因緣法，聞已信受，求自然慧。自然慧，即十二因緣法。十二因緣法非佛所造，亦非餘人所造，有佛無佛，常自而然，故曰自然慧。樂獨善寂，只求自度，不度眾生。諸法無生，皆十二因緣起，是名辟支佛乘。如彼諸子，求於鹿車出於火宅者。

若有眾生，從佛聞大乘法，勤行精進。信受奉行，精進修習。求一切智，一切智者總相智也。佛智即一切種智，佛獨具之智也。自然智者，諸法性相，有佛無佛，二諦常住，故名自然智。以上一切智、佛智、自然智，皆性本自具，非因師得，故曰無師智。且上求如來知見、力、無所畏；複湣念安樂無量眾生，利益天人度脫一切眾生。如此上求下化，是名大乘菩薩摩訶薩。如彼諸子求牛車出者。

此段經文，以法合喻。因佛教化，得出三界離苦得樂。以有出入故，是以曰以佛教門。門者，即有出入義。怖畏險道者，三界內分段生死也，離三界分段生死而得涅槃。

所以者何。是诸众生。未免生老病死。忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解。佛之智慧。舍利弗。如彼长者。虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘。声闻、辟支佛、佛乘。

八苦病恼，三界火宅，源于四颠倒。四颠倒者，凡夫众生，于无常计常，于苦计乐，于无我计我，于不净计净。二乘人无知，于常执无常，于乐执苦，于我执无我，于净执不净。是为二重四颠倒。众生八苦未除，三界未离，没在四颠倒中，故不能解佛智慧。欲令入一乘，须是令先离三界苦。所以佛以三车诱出火宅，然后等与珍宝大车。是故于《法华》时，方开三显一。

而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱。则为所烧。汝速出三界。当得三乘声闻、辟支佛、佛乘。

汝等莫乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触。勿贪粗弊五欲也。若贪五欲生爱著，则为所烧。汝应速出三界，当得声闻乘、辟支佛乘、佛乘，用合羊车、鹿车、牛车譬。

我今为汝。保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生。复作是言。汝等当知。此三乘法皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏（五）根（五）力（七）觉（支）（八圣）道、禅定、解脱、三昧等。而自娱乐。便得无量安隐快乐。

此是如来劝修之词。

舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。

内有智性，即内有善根，知求离苦。

若有众生。从佛世尊闻法信受。殷勤精进求自然慧。乐独善寂深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。

若有众生，从佛闻十二因缘法，闻已信受，求自然慧。自然慧，即十二因缘法。十二因缘法非佛所造，亦非余人所造，有佛无佛，常自而然，故曰自然慧。乐独善寂，只求自度，不度众生。诸法无生，皆十二因缘起，是名辟支佛乘。如彼诸子，求于鹿车出于火宅者。

若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏。愍念安乐无量众生。利益天、人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅。

若有众生，从佛闻大乘法，勤行精进。信受奉行，精进修习。求一切智，一切智者总相智也。佛智即一切种智，佛独具之智也。自然智者，诸法性相，有佛无佛，二谛常住，故名自然智。以上一切智、佛智、自然智，皆性本自具，非因师得，故曰无师智。且上求如来知见、力、无所畏；复愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切众生。如此上求下化，是名大乘菩萨摩诃萨。如彼诸子求牛车出者。

舍利弗。如彼长者。见诸子等。安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车。而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。

此段经文，以法合喻。因佛教化，得出三界离苦得乐。以有出入故，是以曰以佛教门。门者，即有出入义。怖畏险道者，三界内分段生死也，离三界分段生死而得涅槃。

南无法华会上佛菩萨