109、《妙法莲花经》正俊法师

依智谕法师《法华经讲记》整理  --正俊

分別功德品第十七

此品明聞〈壽量品〉，分別持經人得益，故名〈分別功德品〉。文中分別聞經得益功德，有得無生法忍，有得聞持陀羅尼，有得樂說無礙辯，有得無量旋陀羅尼，有得轉不退fa輪，有得轉清淨fa輪，有得八生成菩提，乃至一生成菩提者。

智者大師依圓教判位，圓教菩薩於初住始得無生忍，曆住行向地等覺，破四十一品無明，轉身成佛。茲介紹於後：得無生忍，入十住位。得聞持陀羅尼，入十行位。得樂說辯才，入十回向位。得無量旋陀羅尼，入初地。得不退，入二地。得清淨，入三地。八生成無上菩提，在四地。七生在五地，六生在六地，五生在七地，四生在八地，三生在九地，二生在十地，一生在等覺。

餘家有判，得無生忍入初地，得聞持入二地，得樂說入三地，得旋陀羅尼入四地，得不退入五地，得清淨入六地……智者大師謂為乃以別教判。因別教菩薩，登初地即得無生忍。今於此提出，僅供參考。

得無生法忍，初證實相。得聞持者，是實方便智，能生巧用。得樂說辯，能起化他功德。得旋陀羅尼，於實相法出沒無礙。

轉不退輪，始登不退。轉清淨輪，已得清淨。其餘增道損生，悉如前釋，即所謂八生成道，乃至一生成道。

複有八世界微塵數眾生，發菩提心。

佛告彌勒菩薩。假使有眾生聽聞說佛壽長遠無量，而能生一念信解，所得功德，無有限量。

行五波羅蜜，除般若波羅蜜。以般若故，其餘五度方名波羅蜜，若無般若，五度只名佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，不名波羅蜜。以無般若功德，五度只得人天果報故。

般若波羅蜜與《法華經》，同論諸法實相。般若從因上明諸法實相，《法華經》從果上明諸法實相，故說一切眾生悉當成佛。是以有人說般若與《法華》，一義異名而已。般若言色即空，空即色。色即空便是諸法實相，空即色便是實相諸法，同一真如法性。即所謂真如隨緣成萬法，空即色也；萬法無性是真如，色即空也。真如隨緣成萬法，是佛報化二身；萬法無性是真如，乃佛法身。般若者功在始覺，佛即究竟覺，亦即本覺。以始覺合本覺，乃名究竟覺也。故諸度中，般若最勝。於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜，此是人天福報，不得無上菩提。檀波羅蜜為佈施波羅蜜，屍羅波羅蜜為持戒波羅蜜，羼提波羅蜜為忍辱波羅蜜，毗梨耶波羅蜜為精進波羅蜜，禪波羅蜜為禪定波羅蜜。

以如是功德，與聞佛壽命長遠一念信解之功德相較，百分千分百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子善女人有如是功德，於無上菩提退轉者，無有是處。

假使有人求無上佛慧，無上佛慧即阿耨多羅三藐三菩提。於八十萬億那由他劫數勤行五波羅蜜，其功德不如聞〈如來壽量品〉，一念生信解者。於是諸劫中，佈施供養佛以下，分別說勤行五度功德情形。諸有得法者，懷於增上慢。

法本無所有不可得，若存有所得見者，即為增上慢人。最後較量功德說，若人於〈壽量品〉，深心須臾信，其福為如是。

若有諸菩薩，無量劫行道，方能聞我說〈壽量品〉，信受不疑，頂受此經。是諸菩薩併發願言，願我未來長壽度眾生，如今日世尊一般。願我等將來成佛，論壽量亦如是。

若有深心者，清淨而質直，多聞總持，隨義解語，於此〈如來壽量品〉則能無疑。

無上慧者，即阿耨多羅三藐三菩提。佛具一切智，共二乘；佛具道種智，共菩薩；佛獨具一切種智，不共三乘。

見佛常在耆阇崛山，共大菩薩諸聲聞眾說法，：此為已見法性。又見此娑婆世界，琉璃為地，坦然平正，此一段描述，是見佛實報莊嚴土。若能如是觀者，是為深信解相。

次說佛滅後深信解者，並說其功德。

分别功德品第十七

此品明闻〈寿量品〉，分别持经人得益，故名〈分别功德品〉。文中分别闻经得益功德，有得无生法忍，有得闻持陀罗尼，有得乐说无碍辩，有得无量旋陀罗尼，有得转不退fa轮，有得转清净fa轮，有得八生成菩提，乃至一生成菩提者。

 

智者大师依圆教判位，圆教菩萨于初住始得无生忍，历住行向地等觉，破四十一品无明，转身成佛。兹介绍于后：得无生忍，入十住位。得闻持陀罗尼，入十行位。得乐说辩才，入十回向位。得无量旋陀罗尼，入初地。得不退，入二地。得清净，入三地。八生成无上菩提，在四地。七生在五地，六生在六地，五生在七地，四生在八地，三生在九地，二生在十地，一生在等觉。

 

余家有判，得无生忍入初地，得闻持入二地，得乐说入三地，得旋陀罗尼入四地，得不退入五地，得清净入六地……智者大师谓为乃以别教判。因别教菩萨，登初地即得无生忍。今于此提出，仅供参考。

尔时大会。闻佛说寿命劫数。长远如是。无量无边。阿僧祇众生。得大饶益。于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿。那由他恒河沙众生。得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界。微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。

得无生法忍，初证实相。得闻持者，是实方便智，能生巧用。得乐说辩，能起化他功德。得旋陀罗尼，于实相法出没无碍。

复有三千大千世界。微尘数菩萨摩诃萨。能转不退fa轮。

转不退轮，始登不退。转清净轮，已得清净。其余增道损生，悉如前释，即所谓八生成道，乃至一生成道。

复有二千中国土。微尘数菩萨摩诃萨。能转清净fa轮。复有小千国土。微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下。微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

复有八世界微尘数众生，发菩提心。

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛。并散七宝塔中。师子座上。释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀沈水香等。于虚空中。天鼓自鸣妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞真珠璎珞摩尼珠璎珞如意珠璎珞。遍于九方众宝香炉烧无价香。自然周至供养大会。一一佛上。有诸菩萨执持幡盖。次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。

尔时弥勒菩萨从座而起。偏袒右肩合掌向佛。而说偈言。

佛说希有法   昔所未曾闻

世尊有大力   寿命不可量

无数诸佛子   闻世尊分别

说得法利者   欢喜充遍身

或住不退地   或得陀罗尼

或无碍乐说   万亿旋总持

或有大千界   微尘数菩萨

各各皆能转   不退之fa轮

复有中千界   微尘数菩萨

各各皆能转   清净之fa轮

复有小千界   微尘数菩萨

余各八生在   当得成佛道

复有四三二   如此四天下

微尘诸菩萨   随数生成佛

或一四天下   微尘数菩萨

余有一生在   当成一切智

如是等众生   闻佛寿长远

得无量无漏   清净之果报

复有八世界   微尘数众生

闻佛说寿命   皆发无上心

世尊说无量   不可思议法

多有所饶益   如虚空无边

雨天曼陀罗   摩诃曼陀罗

释梵如恒沙   无数佛土来

雨栴檀沈水   缤纷而乱坠

如鸟飞空下   供散于诸佛

天鼓虚空中   自然出妙声

天衣千万种   旋转而来下

众宝妙香炉   烧无价之香

自然悉周遍   供养诸世尊

其大菩萨众   执七宝幡盖

高妙万亿种   次第至梵天

一一诸佛前   宝幢悬胜幡

亦以千万偈   歌咏诸如来

如是种种事   昔所未曾有

闻佛寿无量   一切皆欢喜

佛名闻十方   广饶益众生

一切具善根   以助无上心

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德无有限量。

佛告弥勒菩萨。假使有众生听闻说佛寿长远无量，而能生一念信解，所得功德，无有限量。

若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德比前功德。百分千分百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。若善男子善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。

行五波罗蜜，除般若波罗蜜。以般若故，其余五度方名波罗蜜，若无般若，五度只名布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不名波罗蜜。以无般若功德，五度只得人天果报故。

 

般若波罗蜜与《法华经》，同论诸法实相。般若从因上明诸法实相，《法华经》从果上明诸法实相，故说一切众生悉当成佛。是以有人说般若与《法华》，一义异名而已。般若言色即空，空即色。色即空便是诸法实相，空即色便是实相诸法，同一真如法性。即所谓真如随缘成万法，空即色也；万法无性是真如，色即空也。真如随缘成万法，是佛报化二身；万法无性是真如，乃佛法身。般若者功在始觉，佛即究竟觉，亦即本觉。以始觉合本觉，乃名究竟觉也。

故诸度中，般若最胜。于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜，此是人天福报，不得无上菩提。檀波罗蜜为布施波罗蜜，尸罗波罗蜜为持戒波罗蜜，羼提波罗蜜为忍辱波罗蜜，毗梨耶波罗蜜为精进波罗蜜，禅波罗蜜为禅定波罗蜜。以如是功德，与闻佛寿命长远一念信解之功德相较，百分千分百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子善女人有如是功德，于无上菩提退转者，无有是处。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

若人求佛慧   于八十万亿

那由他劫数   行五波罗蜜

于是诸劫中   布施供养佛

及缘觉弟子   并诸菩萨众

珍异之饮食   上服与卧具

栴檀立精舍   以园林庄严

如是等布施   种种皆微妙

尽此诸劫数   以回向佛道

若复持禁戒   清净无缺漏

求于无上道   诸佛之所叹

若复行忍辱   住于调柔地

设众恶来加   其心不倾动

诸有得法者   怀于增上慢

为此所轻恼   如是亦能忍

若复勤精进   志念常坚固

于无量亿劫   一心不懈息

又于无数劫   住于空闲处

若坐若经行   除睡常摄心

以是因缘故   能生诸禅定

八十亿万劫   安住心不乱

持此一心福   愿求无上道

我得一切智   尽诸禅定际

是人于百千   万亿劫数中

行此诸功德   如上之所说

有善男女等   闻我说寿命

乃至一念信   其福过于彼

若人悉无有   一切诸疑悔

深心须臾信   其福为如此

假使有人求无上佛慧，无上佛慧即阿耨多罗三藐三菩提。于八十万亿那由他劫数勤行五波罗蜜，其功德不如闻〈如来寿量品〉，一念生信解者。

 

于是诸劫中，布施供养佛以下，分别说勤行五度功德情形。

 

诸有得法者，怀于增上慢。法本无所有不可得，若存有所得见者，即为增上慢人。

最后较量功德说，若人于〈寿量品〉，深心须臾信，其福为如是。

其有诸菩萨   无量劫行道

闻我说寿命   是则能信受

如是诸人等   顶受此经典

愿我于未来   长寿度众生

如今日世尊   诸释中之王

道场师子吼   说法无所畏

我等未来世   一切所尊敬

坐于道场时   说寿亦如是

若有诸菩萨，无量劫行道，方能闻我说〈寿量品〉，信受不疑，顶受此经。是诸菩萨并发愿言，愿我未来长寿度众生，如今日世尊一般。愿我等将来成佛，论寿量亦如是。

若有深心者   清净而质直

多闻能总持   随义解佛语

如是诸人等   于此无有疑

若有深心者，清净而质直，多闻总持，随义解语，于此〈如来寿量品〉则能无疑。

又阿逸多。若有闻佛寿命长远解其言趣。是人所得功德无有限量。能起如来无上之慧。何况广闻是经。若教人闻。若自持若教人持。若自书若教人书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油酥灯供养经卷。是人功德无量无边。能生一切种智。

无上慧者，即阿耨多罗三藐三菩提。

 

佛具一切智，共二乘；佛具道种智，共菩萨；佛独具一切种智，不共三乘。

阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。阎浮檀金以界八道宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。

见佛常在耆阇崛山，共大菩萨诸声闻众说法，：此为已见法性。又见此娑婆世界，琉璃为地，坦然平正，此一段描述，是见佛实报庄严土。若能如是观者，是为深信解相。

又复如来灭后。若闻是经。而不毁呰。起随喜心。当知已为深信解相。何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为已起塔造立僧坊供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔。高广渐小至于梵天。悬诸幡盖及众宝铃。华香璎珞末香涂香烧香。众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。

次说佛灭后深信解者，并说其功德。

南无法华会上佛菩萨