123、《妙法莲花经》正俊法师

依智谕法师《法华经讲记》整理  --正俊

先說離七難。七難者，火、水、風、刑、羅剎、幽系、怨賊。初三為無情，後四為有情。觀音救苦，固可理說，但須不廢於事。例如火不能燒一項。昔有竺長舒者，居於茅屋。鄰人失火，竺長舒恰在下風，諒不能免，於是急稱念南無觀世音菩薩。結果四鄰蕩然。其舍猶存。有諸少年不信，夜間於其茅屋擲火，結果數擲數滅。

若為水漂，稱念觀音聖號，即得淺處。黑風吹船舫，墮羅剎鬼國，稱念觀音聖號，即得解脫。

若人臨刑，稱念觀音聖號，刀杖段段壞。若稱念觀音聖號，夜叉羅剎諸惡鬼不能加害。設人若有罪若無罪，被幽系者，稱念觀音聖號，即得解脫。

若有商主，率諸商人，經於險路，稱念觀音聖號，於諸怨賊，便得解脫。

常稱念恭敬觀世音菩薩，便得離貪瞋癡三毒。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，眾生應常念恭敬觀世音菩薩。

經中略出三十三應身，其實菩薩普門示現，應化無量，此三十三應身，不過略說耳。

先說現四聖身，觀音本身即菩薩，故略而不說。

梵王者，色界天初禪大梵王。帝釋即忉利天主。自在天即欲界第六天，他化自在天。大自在天，即色界之頂，摩醯首羅天也。天大將軍，是四王天之天將。毗沙門，四王天之北方天王，譯多聞天，此天恒護佛法。

小王、長者、居士，乃至童男、童女，即人道眾生。

應以天龍八部身得度者，即皆現之而為說法。

執金剛神，即金剛力士。有謂即手執金剛杖，護帝釋天宮門之夜叉神。觀世音菩薩，為施無畏者。

一佛出世，千佛護持。菩薩有謙德，無盡意菩薩亦系補處大士，為推崇觀世音菩薩，而奉上供養。

寶珠瓔珞，乃財供養，何以稱法施所謂法施者，如法供養也。無盡意菩薩，代諸眾生呈上供養，故曰湣念我等故，受此瓔珞。

佛令觀世音菩薩受無盡意菩薩施。何以故眾生供養菩薩，一者申敬，二者修福。菩薩為眾生良佑福田，故佛言當湣此無盡意菩薩及四眾等，受此瓔珞。

時觀世音菩薩，湣諸眾生故，受其瓔珞。既受已，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

釋迦世尊，乃現在佛。多寶佛塔，示過去佛。世間福田，唯佛為上，故菩薩將無盡意菩薩供養，轉供於佛。

此是佛結答。

無盡意菩薩以偈問佛，佛子何故名觀世音以下佛以偈答，觀世音菩薩名之來由。

具足妙相尊，言佛答無盡意菩薩也。汝聽觀音行，至能滅諸有苦，乃總贊觀音菩薩。

具足神通力，廣修智方便。智者實智，方便者權智。菩薩權實二智及神通力具足，以方便智力，無剎不現身。依《千手千眼大悲心陀羅尼經》雲，觀音菩薩，系過去正法明如來，以大悲願力救眾生苦，現菩薩身。《悲華經》謂菩薩次阿彌陀作佛，號遍出一切光明功德山王，當亦系方便。

真觀者真實觀，即以實智如實知諸法實相。實相乃佛法身，法身清淨，智觀亦清淨，故曰清淨觀。總說真觀清淨觀，皆屬實智觀力。於實智體，起方便智用，乃有廣大智慧觀。由方便智慧，而起悲觀慈觀，悲觀以拔眾生苦，慈觀而與眾生樂。眾生常願求觀音菩薩，瞻仰尊顏也。

無垢清淨光。諸法無垢，本來清淨，實相體也。淨極發光，方便智用也。慧日者體也，由體起用，故光能破暗。菩薩由實智起方便智，故能伏風火之災，照明世間。

悲者湣念眾生苦。知眾生苦，由生煩惱造業所致。欲破惑業，首須持戒。戒者防非離過，根除惑業，為三乘之基礎，五乘所同遵。戒猶春雷驚蟄，萬物復蘇，故曰悲體戒雷震。慈意妙大雲。慈者愛念眾生與樂也，猶大雲覆護眾生，免受驕陽之苦。

妙者有而非有，非有而有，謂之妙有。諸法實相，本無佛無眾生，何苦之有何覆護之有然眾生為無明所蔽，於無生中，虛妄墮入生死。菩薩為憐湣眾生故，興如幻佛事，度如幻眾生。然雖度盡無量無邊眾生，實無一眾生得度者，故曰妙大雲。澍甘露法雨。以悲拔其苦，以慈與其樂，而後乃說法化度令生菩提。否則眾生為苦所逼，何遑菩提之道故拔苦與樂已，以甘露法雨灑之。唯無上菩提能破無明、能除熱惱，故曰能除煩惱焰。

此偈言菩薩救苦，能釋怨結。眾生互相結怨，致令生死不已，菩薩法雨，能令怨結退散。

妙音觀世音。菩薩徹證實相，於無相中隨緣觀世間而救苦；雖無剎不現身無苦不救，而諸法實相還歸無相。猶一月即千江，千江只一月，故曰妙音觀世音。

妙音觀世音者，極贊權實二智也。梵音海潮音。梵音者清淨音也。清淨本無分別，方便隨緣而分別世間。應緣救苦不失時，猶如海潮，故曰海潮音。

妙音觀世音，梵音海潮音，此二句均是前二字贊菩薩實智，後三字贊菩薩方便智。勝彼世間音。世間者計著六塵，六塵是生滅相，故世間無非生死。菩薩方便實智，法身不動，實方便智，尋聲救苦，故勝彼六塵生滅之世間相也。是故須常念，最後勸持。

念念勿生疑，勸稱念恭敬觀世音菩薩。觀音菩薩已徹證法身，為憐眾生故，倒駕慈航還入娑婆，故曰觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。最後一偈，總贊觀世音菩薩。

最後持地菩薩贊〈普門品〉功德。佛說是〈普門品〉時，八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。阿耨多羅三藐三菩提，無上覺也。永明大師說，無上者，豎無高蓋；無等等者，橫無儔似。故知發無等等阿耨多羅三藐三菩提心者，發橫遍豎窮菩提心也。

称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗剎之难。以是因缘名观世音。若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千大千国土满中夜叉罗剎。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。设复有人。若有罪若无罪。杻械枷锁检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏即得解脱。若三千大千国土满中怨贼。有一商主将诸商人。赍持重宝经过崄路。其中一人作是唱言。诸善男子勿得恐怖。汝等。应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等。若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻俱发声言南无观世音菩萨。称其名故即得解脱。无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力巍巍如是。

先说离七难。七难者，火、水、风、刑、罗剎、幽系、怨贼。初三为无情，后四为有情。观音救苦，固可理说，但须不废于事。

 

例如火不能烧一项。昔有竺长舒者，居于茅屋。邻人失火，竺长舒恰在下风，谅不能免，于是急称念南无观世音菩萨。结果四邻荡然。其舍犹存。有诸少年不信，夜间于其茅屋掷火，结果数掷数灭。

若为水漂，称念观音圣号，即得浅处。黑风吹船舫，堕罗剎鬼国，称念观音圣号，即得解脱。

若人临刑，称念观音圣号，刀杖段段坏。若称念观音圣号，夜叉罗剎诸恶鬼不能加害。设人若有罪若无罪，被幽系者，称念观音圣号，即得解脱。

若有商主，率诸商人，经于险路，称念观音圣号，于诸怨贼，便得解脱。

若有众生多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力多所饶益。是故众生常应心念。

常称念恭敬观世音菩萨，便得离贪瞋痴三毒。无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，众生应常念恭敬观世音菩萨。

若有女人设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿殖德本众人爱敬。无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食衣服卧具医药。于汝意云何。是善男子善女人功德多不。无尽意言。甚多世尊。佛言。若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福正等无异。于百千万亿劫不可穷尽。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。

无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。

经中略出三十三应身，其实菩萨普门示现，应化无量，此三十三应身，不过略说耳。

佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。

先说现四圣身，观音本身即菩萨，故略而不说。

应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。

梵王者，色界天初禅大梵王。帝释即忉利天主。自在天即欲界第六天，他化自在天。大自在天，即色界之顶，摩醯首罗天也。天大将军，是四王天之天将。毗沙门，四王天之北方天王，译多闻天，此天恒护佛法。

应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法。

小王、长者、居士，乃至童男、童女，即人道众生。

应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者。即皆现之而为说法。

应以天龙八部身得度者，即皆现之而为说法。

应以执金刚身得度者。即现执金刚身而为说法。无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形游诸国土度脱众生。是故汝等。应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。

执金刚神，即金刚力士。有谓即手执金刚杖，护帝释天宫门之夜叉神。观世音菩萨，为施无畏者。

无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价直百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故受此璎珞。

一佛出世，千佛护持。菩萨有谦德，无尽意菩萨亦系补处大士，为推崇观世音菩萨，而奉上供养。宝珠璎珞，乃财供养，何以称法施所谓法施者，如法供养也。无尽意菩萨，代诸众生呈上供养，故曰愍念我等故，受此璎珞。

尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨及四众天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故。受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。

佛令观世音菩萨受无尽意菩萨施。何以故众生供养菩萨，一者申敬，二者修福。菩萨为众生良佑福田，故佛言当愍此无尽意菩萨及四众等，受此璎珞。时观世音菩萨，愍诸众生故，受其璎珞。既受已，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

释迦世尊，乃现在佛。多宝佛塔，示过去佛。世间福田，唯佛为上，故菩萨将无尽意菩萨供养，转供于佛。

无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。

此是佛结答。

尔时无尽意菩萨。以偈问曰。

世尊妙相具   我今重问彼

佛子何因缘   名为观世音

无尽意菩萨以偈问佛，佛子何故名观世音以下佛以偈答，观世音菩萨名之来由。

具足妙相尊   偈答无尽意

汝听观音行   善应诸方所

弘誓深如海   历劫不思议

侍多千亿佛   发da清净愿

我为汝略说   闻名及见身

心念不空过   能灭诸有苦

具足妙相尊，言佛答无尽意菩萨也。汝听观音行，至能灭诸有苦，乃总赞观音菩萨。

假使兴害意   推落大火坑

念彼观音力   火坑变成池

或漂流巨海   龙鱼诸鬼难

念彼观音力   波浪不能没

或在须弥峰   为人所推堕

念彼观音力   如日虚空住

或被恶人逐   堕落金刚山

念彼观音力   不能损一毛

或值怨贼绕   各执刀加害

念彼观音力   咸即起慈心

或遭王难苦   临刑欲寿终

念彼观音力   刀寻段段坏

或囚禁枷锁   手足被杻械

念彼观音力   释然得解脱

咒诅诸毒药   所欲害身者

念彼观音力   还著于本人

或遇恶罗剎   毒龙诸鬼等

念彼观音力   时悉不敢害

若恶兽围繞   利牙爪可怖

念彼观音力   疾走无边方

蚖蛇及蝮蝎   气毒烟火燃

念彼观音力   寻声自回去

云雷鼓掣电   降雹澍大雨

念彼观音力   应时得消散

众生被困厄   无量苦逼身

观音妙智力   能救世间苦

具足神通力   广修智方便

十方诸国土   无剎不现身

种种诸恶趣   地狱鬼畜生

生老病死苦   以渐悉令灭

具足神通力，广修智方便。智者实智，方便者权智。菩萨权实二智及神通力具足，以方便智力，无剎不现身。依《千手千眼大悲心陀罗尼经》云，观音菩萨，系过去正法明如来，以大悲愿力救众生苦，现菩萨身。《悲华经》谓菩萨次阿弥陀作佛，号遍出一切光明功德山王，当亦系方便。

真观清净观   广大智慧观

悲观及慈观   常愿常瞻仰

真观者真实观，即以实智如实知诸法实相。实相乃佛法身，法身清净，智观亦清净，故曰清净观。总说真观清净观，皆属实智观力。于实智体，起方便智用，乃有广大智慧观。由方便智慧，而起悲观慈观，悲观以拔众生苦，慈观而与众生乐。众生常愿求观音菩萨，瞻仰尊颜也。

无垢清净光   慧日破诸暗

能伏灾风火   普明照世间

无垢清净光。诸法无垢，本来清净，实相体也。净极发光，方便智用也。慧日者体也，由体起用，故光能破暗。菩萨由实智起方便智，故能伏风火之灾，照明世间。

悲体戒雷震   慈意妙大云

澍甘露法雨   灭除烦恼焰

悲者愍念众生苦。知众生苦，由生烦恼造业所致。欲破惑业，首须持戒。戒者防非离过，根除惑业，为三乘之基础，五乘所同遵。戒犹春雷惊蛰，万物复苏，故曰悲体戒雷震。慈意妙大云。慈者爱念众生与乐也，犹大云覆护众生，免受骄阳之苦。

妙者有而非有，非有而有，谓之妙有。诸法实相，本无佛无众生，何苦之有何覆护之有然众生为无明所蔽，于无生中，虚妄堕入生死。菩萨为怜愍众生故，兴如幻佛事，度如幻众生。然虽度尽无量无边众生，实无一众生得度者，故曰妙大云。澍甘露法雨。以悲拔其苦，以慈与其乐，而后乃说法化度令生菩提。否则众生为苦所逼，何遑菩提之道故拔苦与乐已，以甘露法雨洒之。唯无上菩提能破无明、能除热恼，故曰能除烦恼焰。

诤讼经官处   怖畏军阵中

念彼观音力   众怨悉退散

此偈言菩萨救苦，能释怨结。众生互相结怨，致令生死不已，菩萨法雨，能令怨结退散。

妙音观世音   梵音海潮音

胜彼世间音   是故须常念

妙音观世音。菩萨彻证实相，于无相中随缘观世间而救苦；虽无剎不现身无苦不救，而诸法实相还归无相。犹一月即千江，千江只一月，故曰妙音观世音。

妙音观世音者，极赞权实二智也。梵音海潮音。梵音者清净音也。清净本无分别，方便随缘而分别世间。应缘救苦不失时，犹如海潮，故曰海潮音。

妙音观世音，梵音海潮音，此二句均是前二字赞菩萨实智，后三字赞菩萨方便智。胜彼世间音。世间者计著六尘，六尘是生灭相，故世间无非生死。菩萨方便实智，法身不动，实方便智，寻声救苦，故胜彼六尘生灭之世间相也。是故须常念，最后劝持。

念念勿生疑   观世音净圣

于苦恼死厄   能为作依怙

具一切功德   慈眼视众生

福聚海无量   是故应顶礼

念念勿生疑，劝称念恭敬观世音菩萨。观音菩萨已彻证法身，为怜众生故，倒驾慈航还入娑婆，故曰观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。最后一偈，总赞观世音菩萨。

尔时持地菩萨即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者。当知是人功德不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

最后持地菩萨赞〈普门品〉功德。佛说是〈普门品〉时，八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。阿耨多罗三藐三菩提，无上觉也。永明大师说，无上者，竖无高盖；无等等者，横无俦似。故知发无等等阿耨多罗三藐三菩提心者，发横遍竖穷菩提心也。

南无法华会上佛菩萨