佛法基础 读解《佛教常识答问》

59年，赵朴老在《现代佛学》上发表了关于佛教常识的系列文章，后编撰成集，名《佛教常识答问》。《答问》一书，形式简单，就是记者问，赵朴老答。但佛教归根，是一种哲学，知识好记，智慧难懂。加之，赵朴老著书时，首求是完整，且面面俱到，所以书虽不长，总计十万字出头，但对平日无阅读习惯的人，读完依然不易。我将《答问》一书精简，必要时，加自己的参悟，希望能让更多人用片刻之闲，领悟佛理之妙魅，解除心底之疑惑。

第一章 佛陀和佛教的建立

问1 ：什么是佛教

答：广义是一种宗教，狭义是佛的言教，言教就是佛法(buddha dharma）。

问2 ：法是什么

答：在佛教中，法是事物的意思；一切法，就是一切事物。

问3 ：佛是神吗

答：佛是人，有名有姓，名悉达多，姓乔达摩，不是神。

问4 ：为什么称他佛佛的意思是什么

答：佛是佛陀的简称。佛陀=觉者=智者。佛陀一词，出现在佛教前，佛教给了它一个定义；

佛陀=正觉+等觉+圆觉；

佛陀=（正觉=理性，无偏见）+（等觉=传播理性，无偏见）+（将正觉和等觉做到极致）

问5 ：除释迦牟尼，还有佛吗

答：有，过去有，现在有，未来还有。（此处可理解为，佛=很难的目标，但每人都有机会）

问6 ：如来佛是不是释迦牟尼

答：如来≈佛。释迦牟尼佛=释迦牟尼如来。

问7 ：阿弥陀佛和释迦牟尼佛，是不是用一人

答：不是，阿弥陀佛是另一个世界（西方极乐世界）的佛。

问8与答 ：记者连问七八个问题，都是关于释迦牟尼的生平。这些知识大家耳熟能详，我就不复述了。大家可自行看电影。

问9 ：三宝是什么

答：佛陀=佛宝，佛的话=法宝，出家弟子=僧宝。

问10 ：什么是皈依

答：身和心，向三宝靠近。

问11 ：佛在世时，皈依的人多吗

答：多，初转法轮，从鹿野苑到摩羯陀时，皈依者就很多。到王舍城（古印度，摩羯陀都城）时，信众过千。（注：赵朴老写此书时，是五十年代，现当代的学者多认为，佛陀在世时，信众没有超过五百人。）

问12 : 释迦牟尼一生教化的区域，是哪些地方

答：中印度。根据现在的发掘整理，释迦牟尼居住的地方，主要是摩羯陀国的王舍城，以及拘萨罗国的舍卫城。王舍城外有片竹林，是僧众居住的地方，名竹林精舍。舍卫城有一个林园，叫祇园精舍，是佛陀住息处。竹林和祇园，是经常讲法的地方，此外，还有有一处讲法的地方，就是灵鹫山。佛逝世前，离开王舍城，北行去跋耆国的吠舍离城，最后在拘尸那迦涅槃。简单说，佛陀教化的区域，基本在这个区域。

注：

1.王舍城是意译，因为建有宫殿，所以叫王舍城。是现在比哈尔邦的拉杰吉尔。

2.舍卫城是北方邦的谢拉瓦斯蒂（靠近尼泊尔）。

3.吠舍离的位置，靠近现在比哈尔邦首府巴特那。

4.拘尸那迦，现今北方邦东北角（靠近尼泊尔）。

从王舍城步行到舍卫城，大致五百公里，走的话，12-14天肯定能走到。这基本是佛陀在世时的活动最大范围。如果用现今印度地图看，佛陀的活动范围基本在正北偏东的一小块地方。

问13 : 舍利是什么

答：舍利是遗体。

问14 : 佛塔是干什么用的

答：就是坟，藏舍利。

问15 : 佛教创立的历史背景

答：（因为问题很大，回答也很长，我就用自己理解，只答主干，不讲细节。）

印度是片大陆，没及统一，外族就入侵了，也就是3500-4000年前的雅利安人入侵。入侵后，自然就是定居建国，然后宣传利于自己统治的思想。但国都是有国运的，一片土地繁衍生息千年后，自然而然会衰落。佛教的创立背景，就是雅利安人同时的中央地区衰败，而土著占多的周边地区崛起的时代。至于一衰一起时会有怎样的摩擦冲突，大家自己也能想到，我就不多说了。

问16 : 佛陀所在的时代，印度是不是奴隶社会

答：不是。（补：判断社会属性，首先要建立断定的标准，但没人可以充分证明，自己的判断标准是完全正确的，所以这类问题在我看来，无意义。）

问17 : 佛陀是刹帝利种姓，他与平民关系如何

答：古代印度社会，妇女地位与奴隶差不多，佛接受女子出家为弟子，被认为是宗教史上的革命举动。（简单说，我们可以将当年的佛陀，理解为现在的白左（白人左派），白人左派都是社会较为富裕的人士，吃饱喝足后，他们开始有更高的理想与追求。例如给穷人，弱势群体，难民，争取权益。在每个时期，社会中富裕的人肯定都是少数，所以多数大众普遍不理解他们的思想与行为，骂他们是圣母，是吃饱了撑的。但多年后再往回来，就发现推动社会进步的，永远是这么小批人。）

问18 : 佛陀既然同情不幸的人（低种姓，女性），有没有教他们向统治者反抗（闹革命）

答：没有教反抗。佛主要教人，如何斩断内心的烦恼。同时，在思想上推倒婆罗门神权，强调众生平等。（解释一下，佛教是一种哲学，不是一种斗争学说，哲学是面向上至帝王，下至苍生，所有人的，解释的是所有无论身居何处，都会遇到的共同问题。而不是鼓动一批人，反另一批人，这种属于革命学说。）

问19 : 婆罗门教的基本思想是什么

答：婆罗门教建立于自然崇拜。初期教义是；先建立一个宇宙主宰-梵，然后由梵创造四等级人，以此为依据，建立种姓制度。后来教义有所发展；先把梵抽象化，作为宇宙本体；同时建立一个我的概念，认为我是个体主宰与本体，控制个人身体与活动。这样就有了梵与我两个完全相互不包含的概念，然后指引人修炼，让梵与我合一。（就是我国的天人合一）

第二章 佛法的基本内容和佛教经籍

问1 : 佛法的基本内容是什么（重要问题）

答：教义很简单，就是说世间的苦（苦谛），苦的原因（因谛），苦的消灭（灭谛），灭苦的办法（道谛）。佛教经典很多，但不超出这四谛，四谛依据的理论，是缘起论。佛教所有教义，都来自缘起论。

补：任何宗教和思想，都是建立在真实需要的基础上，人总有头疼的时候，新思想（例如佛教），就是帮你缓解或根除这个头疼。只不过，要根除，就要找到根所在，这就是缘起论存在的原因和必要。

问2 : 缘起是什么意思

答：因=关系，缘=条件。

补：如仅从字面解释，缘起或因缘，并不难解释。但如果回到佛陀创教的时代，再考虑佛陀创教的原因背景（苦）。我觉得佛陀想阐述的想法，可能是这样的；我们都有很多烦恼，但问题是，烦恼的成因很复杂，即便我们去理清去总结，稍有一个突发因素，结果很可能又不受我们预计和控制了。所以面对这种无常世界，我们一定要先理解它的无常，有了面对无常的心里准备后，再努力控制理清。

问3 : 缘起论，是不是佛教特有

答：是的。缘起有十一个意思；无作者义，有因生义，离有情义，依他起义，无动作义，性无常义，刹那灭义，因果相续无间断义，种种因果品类别义，因果更互相符顺义，因果决定无杂乱义。简单解释，归纳起来就是四个论点；无造物主，无我，无常，因果相续。

补：缘起论的十一意很复杂，多数观者会越看越不解，但它的核心论点其实非常简单清晰。一言概之，缘起论的核心，就是世界的复杂性。举个例子，如果我有把握煎好一个鸡蛋，但我煎坏了，那我必定很懊恼，至少也会不爽。但如果我没有经验没有把握，那煎坏鸡蛋给我带来的不爽，就会比内心有把握要少。所以从根本消除或减缓不爽的方法，就是充分了解事件的复杂，知道自己的把握，其实只是自己感觉的把握，而不是百分百把控的把握。

问4 : 什么是“无我”

答：离有情义，依他有义，无动作义，都是说明无我。

补：无我直接解释比较复杂，我举一个例子好了。我们当前的科学，特别是社会科学，基本都属于实证科学，也就是想尽一切办法，收集一切数据，证明多吃冰淇淋和发胖之间存在联系。显而易见，实证科学是比较有说服力。但实证也有一个问题，就是它能证明的问题，往往都是很小，很细节的问题，换言之，这些问题就算得证了，意义也很有限。但佛教作为一种哲学，它是希望解释最最根本的东西，它的宗旨是给人一把万能钥匙，有这钥匙，所有苦痛皆能引刃而解。要设计万能钥匙，首先要知道所有锁的类型和特点，这就回到了上面我所说的，复杂性的问题了。无我一词有两个字组成，无就是没有意思，但我比较复杂，因为我并不是凭空有的，它是许多特质叠加后，产生的一项事物（我）。但因为构成我的特质太多了（如色，受，想，行，识五蕴，每蕴下还可以继续细分），所以到头来，也辨不出清晰的我，辨不出自然就是无我。

问5 : 佛教关于有情的组成要素是不是二元论

答：有人说二元，有人说平行，有人说两种都不是，但有一点可以肯定，佛教不是唯物论。

补：说二元论前，要先解释清，什么是一元论。一元论是本体论，简单说，我问你世界是什么，你用一个词回答，这个词涵盖核心含义，就是一元论。举个例子，我问你什么是橘子，你答水果。二元论是认识论。这里提到二元论，是因为存在一个精神与物质共同组成有情的情况。

问6 : 什么是“无常”

答：宇宙一切现象，都是此生彼生，此灭彼灭的相持的互存关系，其间没有恒常存在。所以任何现象，性质都是无常。表现为刹那刹那生灭。

补：根据赵朴老的解释，我对这个问题的理解是，佛教创立者，可能在脑中有了类似现在细胞的概念，但那时没有显微镜，创立者无法真正观察到。但有这种思考，其实很容易理解，好比你站在恒河边，你首先看到的是河岸，走进发现，河岸是石头和土块组成的，拿起土块掰碎，发现真正组成河岸，其实是尘埃。有了这个理解。我们就可以把生命周期植入，一条河的寿命，或许有几十上百年，但河边土块的寿命，或许分分钟就结束了，而组成土块的尘埃，可能短到我们都知觉不到。因为太短，所以交替就会产生形成，结合起来，就构成了无常的概念。

问7 ：佛教本生，是不是也受无常支配

答：是的。佛法分三个时期，正法，像法，末法。诸行无常，佛教也不例外。

问8 : 什么是因果相续

答：因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断。

补：对因果相续的理解，要放在无常的后面。我们可以这样理解，佛教的第一目标，肯定是缓解痛苦，但缓解的方法，不能是头痛医头，脚痛医脚，一定要寻找到痛苦的根本共性。如果我们把共性归为复杂，难以掌控，那这时就容易出现一个问题，就是破罐子破摔。要解决这个问题，就需要建立现在与未来的联系。这种联系，就是因果相续。

问9 : 法印是什么

答：印就是印玺。证明文件真实，法印，就是被证明的佛法。诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦，就是四法印。

问10 ：什么是大乘佛教大乘小乘有什么区别

答：大乘利他（利益大众的行为），小乘着重自己解脱。大乘的理论机构是，任何人与一切众生都有同体的关系。

问11 : 什么是菩萨

答：抱广大志愿，将自己与众生从苦恼中救度出来，得彻底觉悟，便叫菩萨。

问12 ：什么叫六度

答：六度是六个到彼岸的方法；布施，持戒，忍，精进，禅定，般若。

问13 ：什么叫四摄

答：布施，爱语，利行，同事。

问14 ：菩萨为了利行同事，是否应当学习世间各种学问

答：为利益众生，须广学多闻，学习五明；声明（声韵，语文），工巧明（工艺，技术），医方明（医药学），因明（逻辑学），内明（佛学）。

问15 ：色不异空，空不异色，是什么意思

答：色=物质。同时，任何物质都是缘起的，它有形状，它有功用，但形状和功用里，没有常恒不变指挥它的主宰，所以说空。空不在色外，也不在色后，并不是离开色，还有一个空。

补：异在这里的意思，是差别。简单说，就是色空是一体。但色是可视的，因为它是物质，空是不可视的，因为它是非物质的。空的产生，有着极大的偶然（缘起，非可控），加之，色和空是一体，是不异的。等于说，世间万物的内内外外，都是非可控产生。而这个非可控，就是缘起。

问16 ：佛经是释迦牟尼亲撰吗

答：不是。是弟子整理的。

问17 ：什么是巴利文除了巴利文，还有哪几种文字记录佛经

答：巴利文是古代印度文字，佛陀说法用的语言。除巴利文，还有梵文。巴利是古代俗语，梵文是古代雅语。

问18 ：中国汉译，藏译佛经，是从巴利文，还是梵文翻译的

答：汉译是梵文，也有巴利。藏译全是梵文。

问19 ：佛教是否可分为三大语系

答：可以，巴利文语系，汉语系，藏语系。

问20 ：藏文大藏经介绍。

答：正藏，《甘珠尔》，甘=言教，珠儿=翻译。包括经和律。

副藏，《丹珠儿》，丹=论著，珠儿=翻译。论著翻译。

第三章 僧伽和佛的弟子

问1 : 为什么一部分佛教徒出家

答：佛教有五乘教法，分别是人乘，天乘（得生天界），声闻乘（证得涅槃），独觉乘（自悟），菩萨乘（行菩萨道）。这里面，人乘，天乘不需要出家；独觉乘和菩萨乘，可出可不出。只有声闻乘，为了证得现法涅槃，需要出家。

问2 : 出家制度，是佛教创始吗

答：不是。在佛陀时代，出家就成风。

问3 : 僧侣平时生活怎样

答：清净而俭约的生活。除睡觉，托钵，饮食，洒扫外，其余时间都应该在学修方面。

补：僧侣不能算命看相。

问4 ：学修的内容是什么

答：三十七道品中的四念处观；观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

问5: 佛教是不是要求人人出家

答：不是。出家应该是少数人。佛教有四众，出家二众负住持佛法。在家二众护持佛法。

问6 ：听说有些国家，人人都要出一次家

答：缅甸，泰国都有这个风俗。短可以是几天，长几个月，几年。

问7 : 听说日本和尚都有家室

答：是的。起初只有净土真宗倡导带妻修行，到明治维新后，这个风气流行起来。但这种情况只限男僧。

问8 ：什么叫活佛

答：藏传佛教对修行有成就，能够根据自己的意愿而转世的人，称“朱毕古”，意思是“转世者”。但这种称号，在佛教教义上是说不通的。

问 9 : 汉族寺庙的前殿一般供着一个笑面和尚像，他是谁

答：弥勒菩萨。佛教预言，将来释迦牟尼佛的教法灭尽了之后，弥勒菩萨将在这个世界上成佛说法。至于笑面，不是弥勒像，而是五代一个叫契此的和尚，他经常背一个布袋。后人塑他的像，作为弥勒来供奉。

第四章 佛教在印度的发展，衰灭，复兴

问 1 : 佛教在印度的历史概况

答：佛陀逝世后一千六百余年中，印度佛教在组织上经过分化，发展，衰坏的过程。最后消灭于公元十二世纪。

问2 : 印度今天还有佛教

答：印度今天的佛教，是十九世纪由斯里兰卡重新传入。在之前七百年，印度没有佛教。

问3 ：印度佛教在1600年历史中，有哪些重要阶段

答：5个阶段。

补：原始佛教一百年，部派分裂四百年，中观兴盛四百年，瑜伽学派四百年，密宗一百年。

问4 : 原始佛教，是怎样

答：开始比较一致（思想），后受环境影响，各具特色。这就是分裂的伏笔。

问5 ：在部派分裂时期，有什么重大事件发生

答：阿育王弘法！在阿育王之前，佛教的传播只局限于中印度恒河流域一带，依靠阿育王的努力，佛教不仅传遍印度（东，西，南，北，中印度），而且传播到了亚洲，北非，希腊，成为世界性的宗教。

问6 ：阿育王是怎样一个人物

答：阿育王是公元前三世纪摩揭陀国的国王。他的祖父，是旃陀罗笈多（注：古代印度孔雀王朝和笈多王朝都有一个国王叫旃陀罗笈多，此处的，应为旃陀罗笈多-孔雀，后称旃-孔）。旃-孔举义旗，聚合西北民众，赶走希腊驻军，然后回到摩揭陀国，推翻了难陀王朝。公元前268年，阿育王继位，历史上第一次实现全印统一。阿育王征服南印度羯陵伽，见战争惨状，放弃武力，皈依佛教。后设置宗教官职，名“正法大官”，派遣他们去各地宣传佛教。

问7 : 秦始皇时，曾有印度僧人来华传教，有没有此事

答：正史无载。秦始皇与阿育王，是同时代，派遣有可能。

问8 ：阿育王弘扬佛教的原因是什么

答：一，摩揭陀，原本就是释迦牟尼传法的地方。二，刹帝利（国王，王权）和婆罗门（僧侣）有冲突。

问9 ：阿育王弘扬佛教，在学术文化上起了一些什么影响

答：佛教传播，亚洲与希腊，叙利亚，埃及等国开始有文化交流。阿育王留了很多石柱，这些遗物价值极高。

问10 ：阿育王之后，又有什么大事情发生

答：阿育王弘法，在中亚获得坚固根据地。但在印度，佛教遭遇厄运，阿育王逝世五十年后，孔雀王朝为巽伽王朝替代，崇拜婆罗门教的国王开始排斥佛教。但巽伽王朝的势力范围，就在中印度，所有南印度和西北印度没有被波及。许多佛教徒逃到南方，促进南方北方的佛教发展。当时北印度的大夏国王皈依佛教，发展起了犍陀罗艺术。

问11 ：当时南方佛教的情况怎样

答：南方材料缺乏，不太清楚。大月氏灭了西北印度的大夏，创立贵霜王朝，印度进入南北朝时代。直到公元四世纪，笈多王朝时，印度再次统一。北方佛教在公元二世纪迦腻色迦王时期，最兴盛。

问12 : 解释下印度大乘佛教有两大思潮，瑜伽系和中观系。（重要问题）

答：瑜伽系内容非常复杂，这里只介绍宇宙观。瑜伽系，继承了诸法实相论（大意是，透过现象看本质）；瑜伽系认为实相（本质）有两方面，既不是有自性，又不是一切都无所有，这样的认识才是离开有与无的执著，才是中道（注补1）。

瑜伽系说诸法自性有三种：一切法都是依众缘而起，便是“依他起性”；虚构的体相在心上现出来，其实这种种体相完全是没有的，这便是“遍计所执性”，离开虚妄，证圆满成就真实，这便是“圆成实性”（注补2）。

注补1 : 瑜伽系实相两方面可以理解为；首先，本质是最重要，这就像我们今日所说的实事求是，尊重事实；但事实也有两面，一面是最最本质的事实，也就是真实面目，另一方面是被人理解或看到的事实，这两个事实从本质上讲，应该是一个事实，但走出理论，回到事实，也就是我们渴求的那个事实时，这两个事实肯定又是不同的。所以我们要想到这里的差异，让两个事实共存合一。也就是中道。举个例子：一块金砖，它本质就是金属，与铁块，铝块，铜块无差异。这是它的本质。但走遍世界，估计也不会有人觉得一公斤金块与一公斤铜块是等同的。这就是差异。而这种差异的存在，就是要说，要探讨的地方。

注补2 : 要理解三性，先要清楚这里的法是什么意思。现在的法字，常常表示法律，法规，所以我们认为法是正确合理的意思。但这里的法，表示的是表象的意思，也就是超过本质，人理解的层面。还用金块做例子，所有人都知道，金块和铜块价值不等同，但对不同的人，例如富人和穷人，一块等重金块的意义和价值相同吗估计也不一样。对于同一个人，在不同年龄段，一块金块的意思相同吗肯定也不一样。对于一岁或一百岁的人，金块就是金属。三法在探讨的，就是抛开附加意识的本质。

补3:《答问》一书，没有介绍中观系，这里我补充下。从我的理解来看，中观字面意思非常简单，中就是不选边站，观就是观点看法。中观合起来的意思就是，我们不要受过去认识的影响，我们要超越现有概念意识。还以金块为例，上午碰见一商人，他说金块是财富，中午遇见一官员，他说金块是敲门砖，晚上见到一居士，他说金块是金属。这时，人难免进入三选一的状态。中观作为一种高度浓缩的思想哲学，它不是帮你判断谁说的对，也不帮你分析三人说话的原因背景是什么，它要表达的意思是，金块是有它本质的，也就是实相，但这个本质可能又不存在，为什么不存在呢，不是因为本质真的不存在，而是因为人总是难免被别人的观点态度所影响，所以影响后的人去看金块时，看到的是影响人的观点，而不是金块的本质。（例如：上午开班会，老师说下午去参观烈士陵园，这时烈士的概念就输入你大脑了，等你到了陵园，你根本不知道你在看谁，更别说本质，你看的是老师所说的烈士概念。）所以中观的根本，就是摆脱学。只不过摆脱说起来容易，做起来难，人如果生活的花花世界，谈摆脱就不现实，所以会有很多修行方式，就是帮人摆脱来自各界的影响。

问13 ：笈多王朝以后的情况怎样

答：笈多王朝后期（五世纪末），嚈哒人（读燕达）由阿姆河南下，占领印度西北部，建立王国，西北印度佛教受到严重破坏。因为异族入侵，笈多王朝覆灭，印度割据。后来中印度伐弹那王朝的戒日王战胜了敌人，统一中印度，佛教稍稍复兴。笈多时代兴建的那烂陀寺，这次继续增建。大约六世纪中叶至七世纪中叶，那烂陀鼎盛。

问14 : 佛教在印度最后的情况是怎样的

答：七世纪中叶开始，伊斯兰突厥侵入印度西北部，到十世纪后期，他们逐渐进展到五河地区。所到之处，印度原有宗教均受到破坏。到斯那王时期，侵略势力渐到东印度。佛教上师星散尼泊尔和西藏。留存僧人寥寥无几，佛教绝迹印度本土。

问15 : 近代佛教复兴的情况

答：十九世纪末期，斯里兰卡一位居士到印度瞻礼佛教圣地，看到这些地方荒凉，他便努力复兴印度佛教的事业。到1956年，一个大规模的改宗佛教运动在不可接触种姓群众中发起。

第五章 佛教在中国的传播，发展，演变

问1 ：佛教什么时候传入中国

答：难考。作为一个宗教，得到政府承认，初步建立基础和规模，始于汉明帝年代。

问2：佛教会不会由海路到达吴楚

答：可能，从史籍看，楚地佛教的传播比中原更盛。

问3 ：中国何时有自己的出家佛教徒

答：最早是汉明帝，但是是从师出家。到250年，洛阳白马寺建立戒坛传戒，中国才开始有如法比丘。

问4 ：佛经的翻译始于何时

答：最早的翻译，是汉明帝（注1）时魔腾和竺法兰翻译的《四十二章经》。

注 1 ：东汉明帝叫刘庄（28-75），是光武帝刘秀的四子，在政治上，明帝防外戚，打击宗室，经营西域，对无力经营的边疆地区，采取羁縻政策，也就是俗话说的，笼络。除此之外，明帝做过一个梦，梦见一个高大金人，头顶白光，降临大殿中央，刘庄开口要问，那金人又向西飞去。后来问群臣，有人说可能是西域的佛陀，于是明帝派人赴天竺求法。梦是真是假，现在无从考证，但不能排除，是明帝有意为之。

问5 ：佛教传入后不少人研习弘传，中国出过哪些高僧

答：佛教在中国广为流传，开始于四世纪（十六国时期），当时中国僧界的道安法师，非常重要。他是中国僧伽制度的建立者，努力寻求戒律，补齐了当时律藏不齐的缺陷。制定了僧尼规范（出家人废除姓氏，一律以释为姓）。他培养许多学者和翻译人才，为后来鸠摩罗什（注1）大规模翻译准备了有利条件。

注：鸠摩罗什是东晋时期后秦高僧，主要翻译时期是401-413，最大贡献是系统介绍龙树创立的中观系统。后唐代玄奘，主要是译瑜伽系。

问6 : 中国佛教有哪些宗派

答：中国佛教出现过许多宗派，现在流行的主要有八宗；三论宗（法性宗），瑜伽宗（法相宗），天台宗，华严宗（贤首宗），禅宗，净土宗，律宗，密宗（真言宗）。

补：中国的佛教宗派，部分命名基本以理论为主。例如三论宗，因为立宗的根本是鸠摩罗什所译的《中观论》，《百论》，《十二门论》三论；瑜伽宗，因为立宗经典是《瑜伽师地论》；华严宗以《华严经》。天台宗的经典是《法华经》，《大智度论》，但因为创始人住天台山，所以叫天台宗。禅宗的禅字，是参禅的意思。禅宗六世纪初由达摩祖师传来，禅宗不是没有经典，但禅宗根本是直指心性，所以禅宗的经典只是准绳，是次要的，这与其他教派不同。净土宗的经典是《无量寿经》，提倡观佛，念佛求生西方阿弥陀佛极乐净土，，所以名为净土宗。律宗，因为此宗主要学习戒定慧中的戒律。密宗依据《大日经》，《金刚顶经》建立三密瑜伽，修本尊法（简单说，就是修行前，先找一个榜样，这个榜样可以是佛，菩萨，或明王，然后让自己的身口意，与本尊的身口意相应）。

问7：各宗派兴起后，弘传的过程是怎样，有怎样的曲折变化

答：在会昌灭法（唐武宗李炎，842-846）之前，各宗都已兴起，灭法后，所有经书佛像毁坏殆尽，各宗的章疏典籍丢失无存。十世纪时，天台宗著作从朝鲜传回。华严宗典籍也恢复了一部分。所以从五代以来，这两家算是复兴了。中观，瑜伽，密宗许多著作流传域外，到了清末，才从日本重返。总的来说，隋唐是极盛的时期，法难后，只有禅宗例外，其余都衰亡。元代藏传传入内地，但朝廷供奉，未及民间。有清一代，汉地佛教没什么起色。

补：我看过一些高僧写的年谱，大师们不约而同说道，在上世纪四十年代时，一个省都找不出几个法师僧人。因为民间有需要，道教做法事的道士还有，但和尚极少。我起初以为是战乱原因，其实不是，是因为从宋代之后，民间的宗教信仰就很衰退，到清代时，很多宗派都近乎消亡。只有禅宗独存，但也不算兴盛。

问8 : 唐末以来，佛教逐渐衰落，但从清以来，似乎有复兴之势，近代有哪些著名佛教人物

答：首推杨仁山（1837-1911），创办金陵刻经处，刊印从日本取回的，我国遗失的性，相，诸宗著作。近代高僧还有，月霞，谛闲，印光，弘一，圆瑛，太虚，虚云。

问9 : 您对佛教今后的前途怎么看

答：培养人才，管好寺庙，开展学术，加强交流。

补：在我看来，佛教是一种哲学，当然它也有哲学外的东西，但本质还是哲学。佛教能在华夏大地流传近两千年，最大原因还是有效，因为人主要的问题是心理问题，而佛教就是从理论和实践两方面，帮人解决这种心理问题。佛教最大的问题是门槛高，因为哲学都是较为抽象的概念，需要很高的文化和智慧才能理解。但任何事物要长期传播，都必须同时具备两个因素，一是内容有效，层次要高，要经得住历史考验；二是受众要多。但事实上，这两个因素是有些相互对立的。所以佛教的传播过程，也是一种调整，降低门槛的过程。把很多抽象的概念，变成简单的塑像，让尽可能多的人，知道了解一些佛教的内容。但很可惜，在传播的过程中，多数信众只记住了塑像的样子，而没有去了解塑像后面的用意。如果有更多人，愿意去了解佛教的哲学表达，那对个人和世界都是很好的事。如果只停留烧香拜佛，其实佛教宝贵之处就浪费了。

全文完。