《佛藏经》念佛品第二·讲解

念佛品第二

尔时舍利弗白佛言。世尊。于此法中云何为恶知识。云何为善知识。佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。比丘。汝当观身取是身相。所谓不净。当观一切诸有为法皆悉无常。观一切法空无有我。这时舍利弗祈请佛，说：世尊，在佛的一实相法中什么是恶知识，什么是善知识佛开示：如果有这样的比丘教其他比丘，说：比丘，你应当念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天，比丘，你应当观身体是不净的，观显现的一切有为法都是无常的，观一切法空无有我。

比丘。汝当取所缘相系心缘中。专念空相。当乐善法。当取不善法相。取不善法相已。为令断故观念修习。谓为断贪欲。观不净相。为断瞋恚。观慈心相。为断愚痴。观因缘法。常念净戒。深取空相。勤行精进。为得四禅。专心求道。观不善法皆是衰恼。观于善法最是安隐。一心修道。分别谛观。善不善法谛取相已。唯观涅槃安隐寂灭。唯爱涅槃毕竟清净。比丘，你应当取你所缘的相系念在心里，专念空相，应当喜欢善法，应当知道什么是不善法。知道什么是不善法之后，为了断除不善法，观察心念修习，这样断除贪欲；观不净相，为了断除瞋恚；观慈心相，为了断除愚痴；观因缘法，常念净戒，深取空相；勤行精进，为得四禅；专心求道，观不善法全是衰败烦恼，观察善法最是安隐。一心修道，分别详细观察。取善不善法相之后，只观涅槃安隐寂灭，只爱涅槃毕竟清净。

 如是教者。名为邪教。谓是正教。而是邪教。舍利弗。如是教者。名恶知识。是人名为诽谤于我。助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗。如是恶人。我乃不听受一饮水以自供养。我说教者。不说受者。舍利弗。于我法中。多有如是增上慢教。舍利弗。若受教者受戒五岁。不能悉舍如是所教。于是教中勤心精进。自有得无所有比丘。不往谘问。我说此人。虽有五岁犹名邪见。杂外道法。顺行魔教。这样教就是邪教，自己说自己是佛法、是正教，实际是邪教。舍利弗，这样教就是恶知识，这样的人就叫诽谤佛，就是帮助外道，说邪道法。舍利弗，这样的恶人，佛不允许在佛法中接受一口水的供养。舍利弗，在佛法中，有许多这样的增上慢教，不说不受佛所说法。舍利弗，在佛法中这么教的非常多。舍利弗，如果有人接受这样的教法五岁，从世俗地上通常叫五年，五年是表示很长时间了，就是受戒好多年了，还是虚妄分别，不能全部舍掉恶知识的教法，还在恶知识的教法中精进修行，而对于得到无所有的比丘，却不去咨问请教，这样的人虽然受戒多年，还是邪见，夹杂外道法，没进到佛法里，是顺行魔的教法。

舍利弗。若有比丘受是教已。闻空无所得法。即自觉知。我先受者。皆是邪见。于空无所得法无疑无悔。深入通达。不依一切我见人见。舍利弗。我说此人名为得清净梵行。舍利弗。若有比丘成就如是无所得忍。虽现未得无余涅槃。我记是人。弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱。是人能于释迦牟尼佛法中。成就无所得忍。舍利弗。若在家出家成就此忍。我记是人必得涅槃。舍利弗，如果有比丘接受了恶知识的邪教之后，听闻到色即是空，一切法无所得这样的法，心一下子就明白过来了，知道自己前面接受的那些教法原来都是邪见，对于闻到的空无所得法不怀疑也不后悔，在空无所得法上深入通达，不再依着一切我见人见。舍利弗，佛说这样的人得到了清净梵行。舍利弗，如果有比丘得到无所得忍，虽然现在未得无余涅槃，佛授记此人，未来在弥勒佛的法会上，弥勒佛也会赞叹这位行者在释迦牟尼佛法中得到了无所得忍。舍利弗，不论在家出家，若成就无所得忍，佛授记这样的人一定得到涅槃。

舍利弗。若有人受如是教已。闻空无所得法即时惊畏。是人可愍。无有救者。无有依者。直趣地狱。何以故。舍利弗。于佛教中惊疑畏者。是人则为具足恶道。所以者何。我常自说。有所得者是恶道分。舍利弗，如果有人接受了空无所得法，听闻到色是空，一切法无所得，就惊恐、畏惧、害怕，这样的人是值得怜悯的，没有人能救他了。为什么呢因为他不相信佛、不相信法，那就没有依止了，这样就入到地狱之中去了。为什么呢如果在佛的教法中有惊疑和畏惧，这个人就是具足恶道。为什么呢佛经常说，在佛法中认为有所得，恶道有分，就会掉到恶道之中。

何以故。舍利弗。佛所得法无有差别。是与非是若可差别。是有所得。舍利弗。人宁成就五逆重罪，不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见。为什么呢舍利弗，佛所得法无有差别，是与非是若有差别，是有所得。舍利弗，人宁可成就五逆重罪，也不要成就我见、众生见、人见、寿见、命见、阴入界见。

贪著持戒。著持戒见。贪著三昧。著三昧见。依于佛相。得于法相。于僧断事。成就身见。何以故。于佛法中。成就身见。不在僧数。舍利弗。佛弟子众。心无分别。舍利弗。佛弟子众。无不善者。无破戒者。无破见者。无破威仪者。贪著持戒，执著持戒见；贪著三昧，执著三昧见，依着佛相，得到法相，凭僧决断事项，成就身见。舍利弗，佛弟子众心没有分别，没有不善的，没有破戒的，没有破见的，没有破威仪的。

舍利弗。何等为恶不善。于佛众中不在僧数。名恶不善。谓心心数法。与诸缘合。无真实事。但作分别。以分别故。计有所得是人乃至所有言说。心心相续乃至善不善法。于圣法中名恶不善。何以故。舍利弗。所有乐处中必有苦。如来法者。灭是苦乐。舍利弗，什么叫恶不善在佛的法众之中不在僧数，就叫恶不善，就是心心念念取相住缘，贪著分别，无真实事，却虚妄分别。由于分别的缘故，认为有所得，这样的人所有言说，心心相续，以至于显现的善和不善，在圣法中都叫恶不善。为什么呢舍利弗，所有乐处之中一定有苦，如来法中灭这些苦乐。

舍利弗。如来所得。是中无欲亦无非欲，无乐无苦。无思无想无修。乃至亦无空相。何以故。舍利弗。若计空相。即是我相众生相者。是常相者。是断相者。舍利弗。如来所得，此中无欲亦无非欲，无乐无苦，无思无想无修，乃至也无空相。为什么呢舍利弗，若猜测想象住空相，就是我相众生相者，是常相者，是断灭相者。

何以故。舍利弗。随所有想。则生诸相。是皆堕邪。舍利弗。空名无念。是名为空。空念亦空。是名为空。舍利弗。空中无善无恶。乃至亦无空相。是故名空。舍利弗。诸有为法可知可解。空非可知亦非可解。非可思量。是故名空。舍利弗。空非念得。何以故。空无相故。是故名空。舍利弗。何故说行空行。不念一切诸想。乃至空相亦复不念。是名空行。为什么呢舍利弗，随所有想，则生诸相，这样全都堕邪。舍利弗，空就叫无念，这就叫空；空念也空，这就叫空。舍利弗。空中无善无恶，乃至也无空相，因此叫空。舍利弗，一切有为法可知可解，空不可知也不可解，不可思量，因此叫空。舍利弗，空不是念得到的。为什么呢空无相的缘。舍利弗，什么原因说行空行不念一切诸想，乃至空相亦复不念，是名空行。

舍利弗。相名乃至心有所念。即名为想。无所念者乃名无想。离诸想故名为无想。随所取想皆是邪见。何以故。舍利弗。于圣法中计得寂灭。皆堕邪见。何况言说。何况说者。如是空法以何可说。舍利弗。诸佛何故说诸语言皆名为邪。不能通达一切法者。是则皆为言说所覆。是故如来知诸语言皆为是邪。乃至少有语言不得其实。舍利弗，给相添加名乃至在心上有所念，就叫想。无所念就叫无想，离一切想就叫无想。随所取想皆是邪见，为什么呢舍利弗，于圣法中猜测想象得寂灭，全都堕入邪见，何况言说，何况说者，这样的空法有什么可说舍利弗，一切佛什么原因都说一切语言是邪不能通达一切法的人，全都被言说所覆盖，因此如来知一切语言全都是邪，乃至于著着一丁点儿语言都不得真实。

舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无相无念。何以故。如来于法。不得体性。亦不得念。舍利弗。如来何故说有念处。舍利弗。经说若人得四念处。是人能得诸法体性。能得自身得我得人。无有是处。示法别相空。故说四念处。四念处性。无性无处。无念无说。无有贪著。念性尚无。何况念处。是故如来说名念处。舍利弗，一切佛成就无上正等正觉都是无相无念。为什么呢如来对于法，不得体性，也不得念。舍利弗，经中说若人得四念处，这个人能得诸法体性，能得自身得我得人，那是不可能的。指示法别相空，才说四念处。四念处性，无性无处，无念无说，无有贪著。念性都没有，哪来的念处因此如来说叫念处。

舍利弗。诸法若有决定体性。如析毛发百分一者。是则诸佛不出于世。亦终不说诸法性空。舍利弗。诸法实空。无性一相。所谓无相。如来悉见。如来以是说有念处。舍利弗，一切法如果有决定体性，就像分析一根毛发百分一这么一点点，那么诸佛也不能出现于世，始终也不会说诸法性空。舍利弗，诸法真实是空，无性一相，所谓无相，如来悉见，如来因此说有念处。

舍利弗。念处名为无处无非处。无念无念业。无相无分别。无意无意业。无思无思业。无法无法相。皆无合散。是故贤圣名为无分别者。是名念处。如来以是说有念处。随顺无所有故。名为念处。随顺念佛名为念处。舍利弗，念处名为无处无非处。无念无念业，无相无分别，无意无意业，无思无思业，无法无法相，无合无散，因此贤圣名叫无分别者，就叫念处。如来因为这样说有念处。随顺无所有的缘故，名叫念处；随顺念佛，名叫念处。

      舍利弗。云何名为念佛。见无所有。名为念佛。舍利弗。诸佛无量。不可思议不可称量。以是义故。见无所有。名为念佛。实名无分别。诸佛无分别。以是故言。念无分别。即是念佛。复次见诸法实相。名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。复次。如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。舍利弗，什么叫念佛见无所有就叫念佛。舍利弗。诸佛无量，不可思议、不可称量，如是义的缘故，见无所有，就叫念佛，真实叫无分别。诸佛无分别，因此说，念无分别，就是念佛。再有，见诸法实相，就叫见佛。什么叫诸法实相就是诸法毕竟空无所有，因着毕竟空无所有法念佛。还有，如是法中，乃至小念尚不可得，就叫念佛。

       舍利弗。是念佛法。断语言道。过出诸念。不可得念。是名念佛。舍利弗。一切诸念。皆寂灭相。随顺是法此则名为修习念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相。贪味为识。无形无色。无缘无性。是名念佛。是故当知。无有分别。无取无捨。是真念佛。舍利弗，这样的念佛法，语言道断，超过一切念，无念可得，就叫念佛。舍利弗，一切诸念，皆寂灭相，随顺这样的法就叫修习念佛。不可以色念佛，为什么呢念色取住相，贪味是识；无形无色，无缘无性，名叫念佛。因此就应当知道，无有分别，无取无捨，是真念佛。