《佛藏经》念法品第三·讲解

念法品第三  

尔时。舍利弗白佛言。世尊。云何为人亦说是法为恶知识。世尊。云何为人亦说是法为善知识。佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘。汝今当知。念佛事空。念所缘处。是不应念。汝所念空。念亦复空。是无性空。能断色相能断取相。是人尔时不得无相。何况于念。是人尔时都无所有。寂灭无性。不集诸相。灭一切法。是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观。无觉无观。寂然无相。名为念佛。何以故。不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。这时舍利弗祈请佛，说：世尊，什么样的人说什么样的法是恶知识什么样的人说什么样的法是善知识佛开示：如果有比丘教其他比丘，说：比丘，你现在应当了知念佛这件事是空，念不应当有所攀缘，所念是空，念也是空，一切法无性空，这样能断除色相、能断除取相，这时人也无相、不可得，何况念呢这时人也无所有，寂灭无性，不集聚诸相，灭一切法，这样就叫修习念佛。念佛就是破善不善一切觉观，无觉无观，寂然无相，名为念佛。为什么呢不应当用觉观忆念诸佛，无觉无观、无能无所，就叫清净念佛。

于此念中乃无微细心心念业。况身口业。又念佛者离诸相。诸相不在心。无分别无名字无障碍。无欲无得。不起觉观。何以故。舍利弗。随所念起。一切诸相皆是邪见。舍利弗。随无所有。无觉无观。无生无灭。通达是者。名为念佛。这样清净念佛中连微细小念都没有，何况身、口的业呢所谓念佛就是离一切相，一切相不在心，心无痕迹，无分别、无名字、无障碍，无欲无得，不起觉观。为什么呢舍利弗，随所念起，一切诸相全是邪见。舍利弗，随顺无所有，无觉无观，无牵无挂，无生无灭，这样通达，名为念佛。

如是念中无贪无著。无逆无顺。无名无相。舍利弗。无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念。何况粗身口意业。无身口意业处。无取无捨。无诤无讼。无念无分别。空寂无性。灭诸觉观。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲转四天下地随意能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明从虚诳缘起无决定相。是法如是。无相无戏论。无生无灭。不可说不可分别。无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说有所教化。而作是言。汝念佛时莫取小相。莫生戏论。莫有分别。这样的念中无贪无著，无逆无顺，无名无相。舍利弗，无想无语才叫念佛。此中乃至没有微细小念，哪还能有粗身口意业无身口意业处，无取无捨，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭一切觉观，就叫念佛。舍利弗，如果有人成就这样念，想要转四天下地随意能转，也能降伏百千亿魔，何况弊漏无明是从虚诳缘起，本来就没有决定的相。念佛法就是这样，无相无戏论，无生无灭，不可说不可分别，无暗无明，魔若魔民所不能测度，但以世俗言说有所教化，而这样说，念佛的时候不要取一点点相，不要生戏论，不要有分别。

何以故。是法皆空。无有体性。不可念。一相所谓无相。是名真实念佛。所谓无生无灭无相无为。何以故。如来不名为色。不名为相。不名为念。不名分别。不逆不顺。不取不捨。非定非慧。非明非无明。如来不可说不可思议。无相。汝今莫乐取相。莫乐戏论。佛于诸法无执无量。不见有法可执可量。是人于佛犹尚不得。何况于念。舍利弗。如是教者名善知识。第一义中无有决定是善知识是恶知识。为什么呢一切法皆空，没有自己的本体，无自性，不可念，一切法是一相，就叫真实念佛，就是无生无灭无相无为。为什么呢如来不是色，不是相，不是念，不是分别，不逆不顺，不取不舍，不是定也不是慧，不是明也不是无明；如来不可说不可思议，无相，你现在不要喜欢取著相，不要喜欢戏论；佛对于一切法无执著不住相，不见有法可执著有相可着。这样的人对于佛尚且不得，何况念呢舍利弗，这样教的叫善知识；第一义中无有决定谁是善知识、谁是恶知识。

复次。舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘。汝当分别观察诸法。亦复莫念法相。是比丘如是修习。心无系著。则能通达诸法一相。所谓无相。是人犹尚不生法相。况我人相。舍利弗。于意云何。念法相者。是人能灭一切法不。不也。世尊。舍利弗。如树无根能有枝叶华果实不。不也。世尊。如是。舍利弗。若人不得诸法根本。是人能生诸法相不。不也。世尊。舍利弗。若人不得不念法相。是人能灭一切法不。不也。世尊。是人不得于法。不得法相。不得于灭。亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭。不名得涅槃者。亦复不名无得涅槃。还有，舍利弗，如果有这样的比丘教其他比丘，说：比丘，你应当分别观察一切法，不要着相念，这位比丘按照这样的教法修习，心上就没有牵挂，因为不住相就不牵挂什么了，就能通达一切法一相，就是无相。这样的人不生法相，还能有我相人相吗舍利弗，你是怎么认为的若念法相能灭一切法吗舍利弗回答：不能，世尊。舍利弗，如果一棵大树没有根，它能不能有枝叶花果呢舍利弗回答：不能有，世尊。这样，舍利弗，如果人不得一切法的根本，这个人能生一切法相吗不能，世尊。舍利弗，如果这个人不得不念法相，就是念法相，这个人能灭一切法吗不能，世尊。这个人不得法，不得法相，不得于灭，也不分别无生无灭，这个人这时不生不灭，不叫得涅槃的，也不叫不得涅槃。

舍利弗。如是教者名善知识。第一义中无善知识无恶知识。舍利弗。若人成就如是相者。世间希有。得不颠倒真实见故。是为正见。复次。舍利弗。正见者。名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是故如来说名正见。舍利弗。若有众生无有颠倒如实观者。则有正见。若生我相人相众生相者。当知是人皆是邪行。舍利弗，如果这样教就叫善知识，在第一义法中没有善知识、没有恶知识。舍利弗，如果这个人成就了这样的相貌，世间稀有。就是得到了不颠倒的真实见，就叫正见。还有，舍利弗，什么叫正见呢就是正作正行正道正解，无有颠倒如实而见，因此如来说叫正见。舍利弗，如果有这样的众生不颠倒、如实观，就是有正见；如果生我相人相众生相，就应当知道，这样的人一切行都是邪行。

舍利弗。佛及弟子。不说有我。不说有人。不说众生。不说寿命。不说断常。是故佛及弟子。名为正见。何以故。正观不颠倒故。舍利弗。一切凡夫于此事中。无能入者。何以故。一切凡夫。都无正见。但有随顺正见得柔顺忍。不能如实。舍利弗，佛弟子不说有我，不说有人，不说有众生，不说有寿命，不说断常，因此佛及弟子，就是正见。为什么呢因为观一切都是正观，没有颠倒。舍利弗，一切凡夫对这样的法是入不进来的，为什么呢一切凡夫都没有正见，但有随顺正见得柔顺忍，不能如实，所以应当决定持佛开示的实相法，不住我人众生寿者。

舍利弗。是名正见邪见差别。如实见故。名为正见。见世乐因。增长财利。是世间正见。是皆欺诳。不免生死。舍利弗。佛说世间正见。是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念。此是正见此是邪见。所以者何。一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗。若作是念此是正见。是人即是邪见。舍利弗。于圣法中拔断一切诸见根本。悉断一切诸语言道。如虚空中手无触碍。诸沙门法。皆应如是。舍利弗，这就叫正见和邪见的差别。如实见的缘故，就叫正见。见世间喜乐因，增长财利，是世间正见，这些全是欺诳，免不了生死。舍利弗，佛说世间正见，是为懈怠下劣的人说的法，贤圣不会有这样的念想，不会说这是正见这是邪见。为什么呢一切诸见全是从虚妄缘起。舍利弗，如果有这样的念想，说这是正见，这样的人就是邪见。舍利弗，在圣法中拔断一切诸见根本，全都断除一切语言道，就好像手抓虚空没有触碰没有障碍一样。一切沙门法，全都应当是这样。