《佛藏经》净戒品第五之余·讲解

净戒品第五之余

    复次。舍利弗。破戒比丘闻佛所说如是等经。心不清净欢喜信乐。自知有过便疑此经。为我等说不为余人。何以故。知我等比丘在此事故。舍利弗。如是上妙无比之法。破戒比丘乃生瞋恨。于说法者心多不信。得闻如是佛所说经。违逆不受。而作是言。此非佛说教语余人。何以故。破戒比丘不乐修道。修道比丘不逆佛语。此皆破戒。愚痴恶法。谓心不信。违逆佛语。如是比丘自知有过。但生瞋恨憍慢佷戾。恶邪慢心谤佛法僧。舍利弗。随此比丘闻是诸经。违逆不信。心不通达无上菩提。教语诸人非佛所说。还有，舍利弗，破戒比丘听闻佛所宣说这样的经，心不清净不欢喜不信不乐，知道自己有这些过恶于是怀疑此经，认为这就是说我的，不是为其他人说的。为什么呢我等比丘有这些事的缘故。舍利弗，这样无上美妙无比之法，破戒比丘还生瞋恨，对于说法的人，心多不信；得闻这样佛所说经，违逆不接受，却这样说：这不是佛说的教法，是别人说的。为什么呢破戒比丘不喜欢修道，修道比丘不违逆佛语。这全是破戒，愚痴的人厌恶经法，心不生信，违逆佛语；这样的比丘自知有过，但生瞋恨憍慢佷戾，邪恶轻慢心，谤佛法僧。舍利弗，随顺这样比丘的，听闻到这样的经，也违逆不信，心不通达无上菩提，告诉别人说这不是佛说的。

    舍利弗。佛说是人则为谤法。以谤法故。为非沙门非释种子。应当灭摈。是等比丘。若百千万亿诸佛三轮示现。不能令悟使得道果。何以故。舍利弗。如是恶人于此法中自作障道。无复生分。无有信心。但好衣食。贪乐世利。我说此人必堕地狱。舍利弗，佛说这样的人是谤法的，由于谤法的缘故，不是出家人，也不是释迦牟尼佛的弟子，不是佛的种子，应当把他排除。这样的比丘，即便是百千万亿诸佛初转法轮、中转法轮、后转法轮也不能让他觉悟过来，也不能成佛成道。为什么呢这些恶人自己障道，不相信佛，不接受法，违逆佛法，生不到佛的净土，入不到如来地；他只喜欢好吃的、好穿的，贪图世间享乐和名闻利养，佛说这样的人一定会堕入地狱。

   舍利弗。我今明了告汝。若人违逆如是法宝。于好生处永无有分。但生恶处常盲无目。舍利弗。是诸比丘憍慢炽盛不能定说。破我正法。其余众人不能自活。为利养故随破我法。舍利弗。如是法宝尔时坏灭。何以故。如是法宝。一切诸佛皆共恭敬。诸辟支佛阿罗汉等亦皆恭敬。破戒比丘增上慢者不定说法。诸比丘等。尔时皆共轻慢我法而共远离。多怀悭贪专求生业。贵于财利嫉妒所缚。常好诤讼互生怨隙。不相敬顺无有威仪。志性轻躁犹如猕猴。转易威仪行诸恶业。退沙门法远离贤圣。舍利弗，我现在明确地告诉你，如果有人违逆佛开示的这样的法宝，生不到好的地方，只能生到恶的地方；总是盲人，没有眼睛，没有智慧。舍利弗，这样的比丘憍狂、傲慢炽盛不能定说，破佛正法；其余众人不能自己活命，为了利养的缘故，也随着破坏佛法。舍利弗，这样的法宝此时坏灭。为什么呢这样的法宝，一切诸佛都恭敬，一切辟支佛阿罗汉等也都恭敬。破戒比丘增上慢人不定说法，诸比丘等，此时全都轻视看不起佛法而都远离；多怀悭贪专门求生活事业，贪重财利被嫉妒所束缚；常好诤讼互相生出怨恨和隔阂，相互之间不恭敬、不随顺，没有威仪；志性不坚定，轻浮躁动就好像猕猴，把本来的威仪行轻易转成了恶业；退失沙门法，离贤圣越来越远。

   舍利弗。如是恶人覆藏瑕疵多欲多求以财自活。恶魔知心为作方便。令其乖异各共散坏。一味僧宝分为五部。既有五部则生诤讼。互相是非论说过失。舍利弗，这样的恶人隐藏自己的污点，欲望增多，想多求钱财来养活自己的命，这时恶魔知道他有这样的心，就给他开方便门，让他得利，破坏佛法。这样本来是一味僧宝，结果被分裂为五部。什么是一味僧宝呢一切诸法无生无灭，无相无为。佛持这一法成佛，作为出家的比丘或者在家的佛弟子也应当是这一法，就是佛、法、僧是一性空。既然分为五部，不是一味，互相之间开始诤讼，你说我错，我说你错，就在是是非非里纠葛，甚至论说佛法的是非。

   舍利弗。如今比丘。互相教化互相恭敬。同心共行随顺佛语。尔时比丘。不相教化不相恭敬。见作恶者畏而捨去。不能以法共相教诲。或时虽有多闻深智。犹怀憍慢轻贱余人。各以所是自立其轮。不喜相见况能受教。舍利弗。如来在世三宝一味。我灭度后分为五部。舍利弗，现在的比丘，互相教化互相恭敬，同心共行随顺佛语；那时的比丘，互相不教化、不恭敬，见作恶的害怕而捨离，不能用法互相教诲；或者也有多闻深智慧的，但却怀着憍慢心轻视看不起其他人，对于自己认为对的立论立说，互相之间不愿意见到，又怎么能接受教诲呢舍利弗，如来在世三宝一味，佛灭度后分为五部。

舍利弗。恶魔于今犹尚隐身。佐助调达破我法僧。如来大智现在世故。弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身。作沙门形。入于僧中种种邪说。令多众生入于邪见。为说邪法。谓弥楼陀罗迦楼斗事。五分事。念念灭事。一切有事。有我事。有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪著事。如是事者。非诸佛及佛弟子所说。尔时。恶人为魔所迷。各执所见。我是彼非。舍利弗，恶魔现在隐身不敢公开出来，在后面支持、辅佐、鼓动提婆达多破坏佛法、破坏僧团。如来有大智慧，现在在世，恶魔成不了大恶。未来世恶魔就变身了，钻到佛法里换上僧的法服现沙门身，入到僧中说种种邪说，引导许多众生入到邪见之中。他们为大众说邪法，弥楼陀罗迦楼斗事，五分事，念念灭事，一切有事，有我事，有所得事。这时恶魔说这些邪贪著事，这些事，不是诸佛及佛弟子所说。

舍利弗。如来豫见未来世中。有如是等破法事故。说是深经。悉断恶魔诸所执著。舍利弗。当尔之时阎浮提内。多是增上慢人。作小善顺便谓得道。命终之后当堕恶趣。何以故。是人长夜自谓得道。亦复称说他人得道。冒受圣人所供养事。是人于诸天人世间为大恶贼。如是痴人闻说第一实义。惊疑怖畏如堕深坑。舍利弗，如来预见到未来世就有这样破法的事，所以才说这样的深经，断除恶魔这些执著。舍利弗，未来世在阎浮提内，有非常多的增上慢人，作一点微小的善或者顺就认为自己得道了，命终之后一定会堕入恶道。为什么呢这样的人总认为自己得道了，也称说他人得道了，冒领接受圣人才能接受的供养；这样的人在一切天人世间就是大恶贼。这样愚痴的人听闻第一实义，惊疑怖畏就好像掉到大深坑里一样。

舍利弗。有诸比丘乐此事者。相与共集破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多。恶魔又复迷惑在家出家者心。令执非法。说正法者少于援助。则便散坏。不复得立。舍利弗，有这样的比丘，喜欢这种违逆佛法的事，就和合聚集到一起，破坏佛的无上正觉。这时增上慢和偏执的人多，恶魔迷惑在家、出家人的心，让他们执着于不是佛法的法，宣说正法却很少有人听，很少有人支持，于是佛的正法逐渐衰微散坏，难以立住。

舍利弗。尔时。世间年少比丘多有利根。所以者何。诸出家者有余烦恼。还生人中即复出家。是诸比丘喜乐问难。推求佛法第一实义。舍利弗。尔时。增上慢者。魔所迷惑但求活命。实是凡夫自称罗汉。谓诸年少比丘等言。善身口意。此是佛法第一实义。善护净戒。读诵经法。勤修多闻。是名顺忍因缘。所谓净心信佛。又有第一实义。汝当系心缘中。专念涅槃。灭三种苦。则能厌离五阴十二入十八界。汝等当于静处观此阴界入法悉皆无常。自观其身种种不净。汝等能如是观。当得须陀洹果。又能于是五阴等法。深观无常苦空无我无有坚牢。则得斯陀含。转复深观得阿那含得阿罗汉。是为第一实义。是中年少比丘复问。于佛法中阿罗汉果便是第一义耶。我等亦知是事。得阿罗汉是第一义。今此五阴。为忆念者生。为不忆念者生。答言。是五阴者忆念者生。不忆念者不生。复问。忆念与五阴为异不。答言。如五阴忆念亦尔。复问。若如五阴忆念亦尔者。谁是念五阴者。答言。若无念五阴者。则无涅槃。实有念五阴者。是故有修八直圣道入涅槃者。舍利弗。未来世中多有比丘成就此忍。舍利弗，这时年少比丘，心比较清净，根性比较利。为什么呢这些出家的年少比丘原来就是正心的出家人，只是烦恼没有彻底断尽，还余下点烦恼，又生到人中，又出家了。这样的比丘喜欢发问，推寻求索佛法第一实义。舍利弗，这时增上慢人被魔迷惑，只求活命，实际是凡夫，却认为自己得道成阿罗汉了，对这些年少比丘说，身口意善就是佛法第一实义，要善护自己清净的戒，要读诵经法，要多听，这就叫顺忍因缘，这样的事就叫净心信佛；还有第一实义，你们应当心住在一个缘、一个相、一件事、一句话上，专心念涅槃，这样就能灭苦苦、行苦和坏苦这三种苦，就能厌离五阴、十二入、十八界；你们应当在清净处观察此阴界入法全是无常，自观自身种种都是不净的。如果这样观，一定得须陀洹果；又能对五阴等法，深观无常苦空无我都不坚固牢靠，就能得斯陀含果；接着再深观，就能得阿那含果、得阿罗汉果，这就叫第一实义。其中有年少比丘接着问，在佛法中阿罗汉果就是第一义吗回答：我等知道是这样的，得阿罗汉是第一义。年少比丘问：现在五阴，是忆念生、还是不忆念生答言：五阴是忆念生，不忆念不生。又问：忆念与五阴是两样吗答言：如五阴忆念也一样。又问：如果如五阴忆念也是这样，谁是念五阴的答言：如果没有念五阴的，就没有涅槃，实际有念五阴的，因此有修八直圣道入涅槃的。舍利弗，未来世中多有比丘成就这样的忍。

舍利弗。尔时会中多诸天众。欲闻佛法第一实义。闻是增上慢者所说。心生疑悔如堕深坑。咸作是言。咄哉。释迦牟尼佛法今将速灭。舍利弗。中有成就善根比丘。谓是比丘。痴人空老增上慢者。若有五阴相十二入十八界相者。不受此语不喜不悦从座起去。舍利弗。尔时诸天心大欢喜四方唱言。释迦牟尼佛犹有好弟子在。是诸人等善根不少。不喜闻是不净所说。谓我见人见。诸天闻此皆大欢喜。称扬赞叹是利根者。喜乐问难必皆成就无生法忍。如是人等合集一处共为徒侣。人众既少。势力亦弱。舍利弗。尔时我诸真子。于父种族尚无爱语。况得供养住止塔寺。舍利弗。汝且观之。尔时如来便为轻微。我灭度后我诸子等。成就善寂无所得忍时亦为轻贱。我以是故。于无数劫摧诸怨敌。化诸一切天王人王令心清净。所以而者。令我诸子得安父位。舍利弗。如来今以一切世间天人为证。如来如法得阿耨多罗三藐三菩提。转无上法轮。沙门婆罗门若天魔梵所不能转。舍利弗。如是现事。如来灭后我此阿耨多罗三藐三菩提。我诸弟子等欲广流布。是诸恶人不能证明。亦复不能施与无畏。舍利弗，尔时会中有许多天众，想要听闻佛法第一实义，闻增上慢者所说，心生疑悔如堕深坑，全都这样说：唉，释迦牟尼佛法现在快要灭了。舍利弗，其中有成就善根的比丘，对这些比丘说，愚痴空老增上慢人，哪里有五阴相十二入十八界相啊善根比丘不接受增上慢所说，不喜不悦从座起来离去。舍利弗，尔时诸天，心大欢喜四方唱说，释迦牟尼佛还有好弟子在，这些人等善根不少，不喜不闻不净所说的我见人见；诸天闻到皆大欢喜，称扬赞叹这些利根比丘，喜乐问难一定都能成就无生法忍。这些人等合和集聚一处共为徒侣，人众较少，势力也弱。舍利弗，这时佛的真弟子，对于佛种族都没有贪爱语，又怎么能贪求供养住止塔寺舍利弗，你仔细观察，那时如来也会被轻视看不起；佛灭度后佛弟子等，成就善寂无所得忍时也会被轻贱。由于这样的缘故，佛在无数劫摧伏一切怨敌，度化一切天王人王令心清净。之所以这样，就是让佛弟子得以安稳入于佛位。舍利弗，如来现在以一切世间天人为证明，如来如法得无上正等正觉，转无上法轮，沙门、婆罗门、天、魔、梵都不能转。舍利弗，现在佛宣说的这些事，如来灭度后，佛的无上正等正觉，佛弟子要广宣流布；这些恶人不能证明，也更不能施与无畏。

舍利弗。譬如蜜瓶置四衢道。而作是言。若人能食一毛头者。常不老死。尔时诸天世人各以刀杖卫护是瓶。时卫护者各作是言。若或有人食一毛头者。我等当杀。舍利弗。中有一人窃作是念。是瓶中蜜食一毛头。则不老死。我今何为惜死不啖。若得啖已。则便不畏诸卫护者。亦可常得无老病死。如是定心不惜寿命直诣瓶所。诸卫护者各持刀杖竞欲杀之。舍利弗。是人若能刀杖未及食一滴者。则免衰患无复老死。如是。舍利弗。多有恶人魔及魔民欲灭我法。如来灭后若有人能随顺空法通达无疑。则于诸法心无所得。成就上忍。尔时虽为恶人所轻沮坏其道。是人若能不惜身命勤行精进。通达诸法无生无作。则得度脱生老病死。舍利弗。蜜瓶是佛第一义法。诸天世人卫护瓶者。则是恶人乐行魔事。自失大利。亦遮他人行实相者。失于大利。舍利弗。增上慢者皆是魔党助成魔事。咸共讥诃无生灭法。又舍利弗。不净说者。我见人见众生见。五阴十二入十八界见。未得谓得。心计得道计得涅槃。咸亦讥诃如是正法。何以故。是人贪著空故。亦是魔众魔所迷惑。以我正法而作魔事。舍利弗，比如把蜜瓶放置在十字街道中间，通告大众说，如果有人能吃到一毛头这么一点点，就常不老不死。这时诸天与世人各执刀杖卫护蜜瓶。当时护卫的都这样说，如果有人吃一毛头，就把他杀了。舍利弗，其中有一个人心里念想，瓶中的蜜吃一毛头那么一点点，就不老不死，我现在为什么怕死不吃呢如果吃到了，就不用畏惧这些护卫了，就可以不再老病死。这样定下心来不惜生命直奔蜜瓶，一切卫护的各持刀杖争着想要杀他。舍利弗，这个人若能在刀杖没杀到他之前吃到一滴，就不会有衰恼祸患也不会老死。这样，舍利弗，多有恶人魔及魔民想要灭了佛法，如来灭度以后如果有人能随顺空法通达无疑，对于一切法心无所得，成就上忍，尔时虽然被恶人所轻贱阻止和破坏，这个人如果能不惜身命勤行精进，通达诸法无生无作，就能度化解脱生老病死。舍利弗，蜜瓶比喻是佛第一义法，诸天世人卫护蜜瓶，就是恶人乐行魔事，自己失去大利，也遮止他人修行实相，失去大利。舍利弗，增上慢者全是魔党助成魔事，全都讥讽诃斥无生灭法。还有，舍利弗，不净说的人，有 我见人见众生见，五阴十二入十八界见，未得道认为得道、认为得到了涅槃，全都讥讽诃斥佛的正法。为什么呢这样的人贪著空的缘故，也是被魔众和魔所迷惑，用佛正法而作魔事。

舍利弗。 若在家出家闻是无我无人无众生毕竟空法惊疑畏者。当知是人受魔教化。是像比丘。为是盗法恶威仪者。舍利弗。是人则是我见众生见有见无见常见断见。皆是魔民。非佛弟子。何以故。我经中说。一切世间皆空。无我无我所。无人无众生。无常无定无不坏法。如是恶人亦复皆共读诵是经。为他人说。而心贪著我见人见。如是痴人名为造作苦因。名为反覆两端。各为斗乱破僧。名为污染道法。名为沙门中浊。名为丑陋秽恶。名为但有言说。名为假伪沙门。名为沙门中穷。名为担重担者。名为欺诳诸佛。名为得逆罪者。舍利弗。是人名为大恶逆贼。名为恶知识。名为破戒。名为邪见。名为外道。名为无实行。名为恶伴。名为杀鬼。名为癞疮。名为臭秽。名为烧热。名为谄曲。名为堕在黑暗。名为入稠榛林。名为堕生死流。名为互出恶者。名为地狱。名为畜生。名为饿鬼。名为阿修罗。名为不入道者。名为欺诳人者。名为自赞己者。名为行占相者。名为大声唤呼。名为因利求利。名为污染他家。名为常调戏者。名为散乱心者。名为贪所害者。名为瞋所害者。名为痴所害者。名为好面欺者。名为衰恼处者。名为无解脱者。名为忧恼缚者。名为非沙门。形象沙门。沙门旃陀罗。沙门臭秽。沙门糟粕。名为难满。名为难养。名为坏威仪者。名为无羞耻者。名为截断头者。名为身体坏者。名为袈裟系颈。名为自入暗冥者。名为多贪欲者。名为多瞋恚者。名为多愚痴者。名为五盖缠缚。名为没者。名为虚者空者。名为痴者。舍利弗，如果在家或者出家的佛弟子，听闻到无我无人无众生毕竟空法，吃惊、怀疑、畏惧，就知道这个人被魔给摄受了。如果是出家人，那他只是相上的比丘，不是真比丘，是盗法的，是恶威仪。舍利弗，这些人全都掉到我见众生见有见无见常见断见里了，全都是魔子魔孙，不是佛弟子。为什么呢佛经中开示：一切世间皆空，没有我也没有我在的地方，没有所没有相对，无人无众生，无常无定无不坏法。这样的恶人也都读这样的经，也给别人讲，而心却贪著我见人见。这样愚痴的人就是在造作苦因，就叫反复两端；各各都是斗乱破僧，就叫污染道法，就叫沙门中污浊，就叫丑陋秽恶，就叫但有言说，就叫假伪沙门，就叫沙门中贫穷，就叫担重担的，就叫欺诳诸佛，就叫得逆罪的。舍利弗，这样的人就叫大恶逆贼，就叫恶知识，就叫破戒，就叫邪见，就叫外道，就叫无真实行，就叫恶伴，就叫杀鬼，就叫癞疮，就叫臭秽，就叫烧热，就叫谄曲，就叫堕在黑暗，就叫入稠榛林，就叫堕生死流，就叫互相出恶的，就叫地狱，就叫畜生，就叫饿鬼，就叫阿修罗，就叫不入道的，就叫欺诳人的，就叫自己称赞自己的，就叫行占相的，就叫大声唤呼，就叫因利求利，就叫污染他家，就叫常调戏者，就叫散乱心者，就叫贪所害者，就叫瞋所害者，就叫痴所害者，就叫喜好当面欺骗者，就叫衰恼处者，就叫无解脱者，就叫忧恼束缚者，就叫不是沙门、形象沙门，就叫沙门中的屠夫、沙中臭秽、沙门中糟粕，就叫大难满，就叫大难养，就叫坏威仪者，就叫无羞耻者，就叫截断头者，就叫身体坏者，就叫袈裟系脖颈，就叫自入暗冥者，就叫多贪欲者，就叫多瞋恚者，就叫多愚痴者，就叫五盖缠缚，就叫沉没者，就叫虚者空者，就叫痴者。

舍利弗。云何名空。退失诸佛赞善人相。故名为空。退失一切沙门功德沙门事法。故名为空。云何为虚。在圣法外。故名为虚。远离空无相无愿法。故名为虚。舍利弗。如是恶人能令魔喜。贪著坚执虚妄法故。同于凡夫。备修是具有罪恶人相。不似得法忍者。沙门事法。沙门功德百千万分尚无其一。舍利弗。是故名为空者虚者。但深贪著世间利乐。非是沙门自称沙门。不应供养而受供养。名为常贼。立幢相贼。名为自在杀害人贼。是人所食一口皆不清净。唯有向道得道果者能消供养。是人无此。是故名为不净食者。舍利弗。是故名为空者虚者。舍利弗，什么叫空呢退失诸佛赞善人相，就叫作空；退失一切沙门功德沙门事法，就叫作空。什么是虚在圣法外，就叫作虚；远离空无相无愿法，就叫作虚。舍利弗，这样的恶人能让魔欢喜，贪著坚执虚妄法的缘故，同于凡夫，完全修成具足罪恶人相，不同于得法忍者，沙门事法，沙门功德百千万分尚无其一。舍利弗，因此就叫空者、虚者。但深贪著世间利乐，不是沙门自称沙门，不应当受供养而受供养，名叫总是贼、立幢相贼，名叫自在杀害人贼；这样的人所食一口都不清净，唯有向道得道果的人能消供养。这样的人不是这样，因此名叫不净食者。舍利弗，因此名叫空者、虚者。 

   于意云何。若人杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪嫉瞋恚邪见。是人为是常杀生不。常夺命不。不也。世尊。在家杀生不常夺命。杀生时少不杀时多。舍利弗。于意云何。若人偷盗偷盗时多。不盗时多。世尊。不盗时多。舍利弗。于意云何。若人邪淫。邪淫时多。不邪淫时多。世尊。不邪淫时多。妄语恶口两舌绮语贪嫉瞋恚时多。不瞋恚时多。世尊，不瞋恚时多。舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常著心。心不清净。舍利弗。我今语汝。若人一日杀百千万亿众生。一日偷盗百千万亿金银宝物。邪淫者昼夜不息。妄语者常欺诳人。口业不净无一实语。 两舌者常破和合亦助破者。恶口者口常恶逆。乃至不说柔软一语。绮语者无有根本。人问此事。以余无量语言忤乱。贪嫉者。于他物中生非法心。瞋恚者。无有因缘横起瞋恚。怀恨满心。邪见者乐行非道。舍利弗。于意云何。若人成就如是不善法者。罪为多不。甚多。世尊。舍利弗。我今语汝。若人百岁成就如是十不善罪。破戒比丘一日一夜受他供养。罪多于彼。何以故。是杀生者。多人所知多人所识。人所恶贱。人皆知是杀夺命者。罪人秽浊是染污者。不善无德人所离者。又舍利弗。杀生之人多夺他命。或生厌心。自知不是。当得罪报。人皆知恶。无戒秽浊。于此人所不望功德。乃至析毛百分之一。况谓福田而供养之。又舍利弗。是杀生之人其家妻子。人皆知悉不共恭敬。尚不令坐。何况供养。杀生之人以财自活养育妻子。或时供养沙门婆罗门。以此业报得遇贤圣。比丘比丘尼为说道法。教离杀生。捨其杀业。于佛法中而得出家。无有障碍。得出家已。近善知识得沙门果。是人现世轻受罪报。不障圣道得免三涂。你是怎么认为的如果有一个人杀生偷盗、邪淫妄语、两舌恶口、绮语贪嫉、瞋恚邪见，行十恶业，你是怎么认为的这个人是常杀生、常夺命的吗舍利弗回答说：不是，世尊。如果在家杀生，不会全天在那儿杀，杀生的时候少，不杀的时候多。舍利弗，你是怎么认为的如果一个人偷盗，偷盗的时候多还是不偷盗的时候多舍利弗回答说：世尊，不偷盗的时候多。舍利弗，你是怎么认为的如果一个人邪淫，邪淫的时候多还是不邪淫的时候多舍利弗回答说：世尊，不邪淫的时候多。舍利弗，妄语恶口、两舌绮语、贪嫉瞋恚时候多还是不瞋恚的时候多舍利弗回答说：世尊，不瞋恚的时候多。舍利弗，十不善道中什么罪业最重舍利弗回答说：世尊，十不善中邪见罪重。为什么呢世尊，邪见的人心始终垢浊不清净。舍利弗，我现在告诉你，如果有人一天杀百千万亿众生，一天偷盗百千万亿金银宝物；邪淫的人昼夜不停；妄语的人总是欺骗他人，口业不净、一句实话也没有；两舌的人总破和合，还帮助别人破大众和合；恶口的人总说违逆语，乃至一句柔软语都没有；绮语的人总说一些不着边际、没影儿的话，谁问什么事，他都胡乱说；贪著嫉妒的人把别人的东西都当做是他自己的；有瞋恨心的人没有什么事就起瞋恚，满心都是仇恨；邪见的人喜欢行不是佛法的事，舍利弗，你是怎么认为的如果这个人成就这么多、这么重的十恶业，你说他的罪多不多呢舍利弗回答说：罪太多了，世尊。佛对舍利弗说，我现在告诉你，如果有人一百年天天造这样十不善罪，破戒比丘一日一夜接受他人供养的罪比这还多、还重。为什么呢如果一个人杀生，大家都知道他是屠夫，都认识他，就会远离他，因为都知道他是杀生夺命的，是罪人，是秽浊的染污者，不善无德，大家都不接近他。还有，舍利弗，杀生的人有时候知道自己杀生夺命，或者会生厌离心，自己知道这样不对有罪报，人们也都知道他是恶，没有戒是污秽的，没有人想到他那里求取功德，以至于析一毛发百分之一那么一点，想求功德的想法也没有，又怎么能把杀生害命的屠夫当做福田去供养呢还有，舍利弗，杀生害命屠夫的妻子和孩子，人们都知道，都认识，大家全不恭敬他们，乃至于他们到哪儿去都不说让他们坐，又怎么能供养他呢杀生的人以杀生为职业赚钱来养活他的妻子和孩子，有的时候也愿意去供养出家人和婆罗门，由于这样的业报得遇贤圣，比丘比丘尼为他宣说道法，教他远离杀生，捨去杀业，在佛法中而得出家，没有障碍。出家以后，亲近善知识得沙门果，这个人现世轻受罪报，不障圣道得免三恶道。

    舍利弗。于我法中有诸比丘。非是沙门自言沙门。非是梵行自言梵行。断诸善根障入涅槃。迷惑失道。破道因缘。破诸善法。行外道事。入于恶道。多诸怨贼。空生受命。犹如死人。形色毁悴失正威仪。于我法中名为污染。名为法贼。名为逆人。名为魔使。犹如行厕。亦如死狗。如像沙门。同沙门服。无沙门事。舍利弗。譬如野干在狮子群。亦如黄门在于转轮圣王众中。亦如猕猴在于诸天。亦复如驴在象王众。亦如盲人在天眼众。亦如蝙蝠在金翅鸟众。舍利弗。破戒比丘在我众中。百千万亿诸天大众。见此比丘在众而坐。皆大忧恼而作是言。如是恶人何用布萨。是魔党类。欲闻无上佛道向白衣说。复有信乐佛法诸龙鬼神等。高声大唤是恶比丘。何故于此隐藏其身。似如恶马在调善马中。如是痴人。自谓无有见知我恶。自藏于此。欺诳天人。为是一切天人中贼。众共见已。皆更大笑。舍利弗。如是罪恶比丘。为是诸天所知恶贼。白衣无异而受供养。迎送礼拜合掌恭敬。弊人愚痴犹如死尸。所著衣服皆是偷得。钵中所食皆是盗取。无人与者。乃至少水亦是盗得。舍利弗，在佛法中有的比丘，不是沙门说自己是沙门，不是修梵行的说自己是修梵行的，断一切善根障碍入于涅槃；迷惑失道，破了成道因缘，破坏了善法，行外道事，入于恶道，多诸怨贼，空生受命，就像死人，形色毁悴失正威仪，在佛法中就叫污染，就叫法贼，就叫逆人，就叫魔的使者，就像厕所，也像死狗，就是假像沙门，穿沙门服，却没有沙门事。舍利弗，就像野干在狮子群，也像黄门在于转轮圣王众中，也像猕猴在诸天之中，也像驴在象王众中，也像盲人在天眼众中，也像蝙蝠在金翅鸟众中。舍利弗，破戒比丘在佛众之中，百千万亿诸天大众，见此比丘在大众中坐，全都大忧愁懊恼说，这样的恶人怎么能布萨，是魔党类，欲闻无上佛道向白衣说；还有相信喜欢佛法的龙鬼神等，高声大唤，这些恶比丘，为什么在这儿隐藏其身，就好像恶马在调善的马中。这样愚痴的人，自己认为没有谁能见到知道自己恶，隐藏在这儿，欺骗诳惑天人，是一切天人中贼，大众见到之后，全都大笑。舍利弗，这样的罪恶比丘，是诸天都知道的恶贼，与白衣没有区别却接受供养，迎送礼拜合掌恭敬；这样弊恶的人愚痴就像死尸，所著衣服全是偷得，钵中所食全是盗取，没人给他，乃至于喝一点水也是偷盗所得。

   舍利弗。破戒比丘所至之方。若至东方南西北方。皆是偷地而行。何以故。是人所有威仪行法。皆是偷盗假窃所作。行立坐卧来去视瞻。屈伸俯仰著衣持钵。今但略说身口意业。有所施作皆是偷贼。若有剃是人发。为剃贼发。举要言之。破戒比丘有所施作皆是贼作。舍利弗。弊恶比丘。乃至大小便利澡手皆是贼法。何以故。舍利弗。阎浮提内皆是国王及诸大臣。人民所有及属非人。是恶比丘于中为贼。舍利弗。若王大臣。于恶贼所不望功德。不言等我。不言胜我。破戒比丘著圣法服。于是人所望得功德。是故听使止住国土。若知其恶。乃至唾地。亦复不听。是故。舍利弗。弊恶比丘。动身所作皆是贼作。名为常贼大贼。立幢相贼。打害一切世间人者。何以故。无恶不作故。是故。舍利弗。是恶比丘于诸一切天人世间。为是大贼。舍利弗。若人是一切天人世间大贼。是人能消一饮水不。不也。世尊。舍利弗。于意云何。是人非是大恶人耶。如是。世尊。舍利弗。破戒比丘于诸一切天人世间有大恶罪。以是义故。我说此偈。舍利弗，破戒比丘所到的地方，东方南西北方，走到哪儿都是偷盗，为什么呢这样的人所有威仪行法都是偷盗窃取的，行立坐卧、来去视瞻、屈申俯仰、著衣持钵，这些行为和身口意业，以及所有施为运作全都是偷取的，是贼，如果有人给他剃发就是给贼剃头发。概要而言，破戒比丘所有施为运作全都是贼作，乃至于大小便利、洗澡、洗手都是贼法。阎浮提内全是国王及诸大臣、人民所有及属非人，这样的恶比丘在其中是贼。舍利弗，破戒比丘是阎浮提中的大贼，王和大臣以及人民如果知道，不会在恶贼这儿期望功德；破戒比丘穿上了圣者的衣服，于是王、大臣、世间人民都会到他那里种福田求取功德，因为这样的缘故让他住在这个国土上，如果知道他是恶人，乃至于吐一口唾沫也不会允许。所以，舍利弗，破戒比丘施为运作全都是贼作，就是常贼、大贼，是打着佛法旗号的贼，是害一切世间人的。为什么呢因为无恶不作的缘故，破戒比丘是一切天人世间最大的贼。舍利弗，如果这个人是天人世间最大的贼，他能在佛法之中消受一口水吗舍利弗回答说：不能消受，世尊。舍利弗，你是怎么认为的他不是大恶人吗舍利弗回答说：是大恶人，世尊。舍利弗，破戒比丘在一切天人世间有大恶罪，因着这样的缘故，佛说以下这个偈颂：

    宁啖烧石。吞饮洋铜。不以无戒。食人信施。宁可吃烧热的石头，喝烧化的铜汁，也不要不持戒食用众生供养的食物。

舍利弗。是破戒比丘。无色无德无复志愿。身心热毒。喜见恶梦。不乐独处。或时独处或时独行身则战惧。见净戒者僻藏避回。心怯自愧不喜欲见。受供养时惊疑怖畏。心常驰骋多诸想念。深贪财利爱乐美食。如是比丘。命终之后必入地狱。舍利弗。是名破戒比丘七忧恼箭。必入地狱。舍利弗，这样的破戒比丘无色无德无复志愿，身心热毒，喜见恶梦，不乐独处，有时候自己在一个地方，或者自己一个人外出，总是身心不安；见到持清净戒的，就躲藏回避，心里胆怯惭愧不喜欢见到；接受供养的时候惊疑怖畏，心常驰骋多诸想念，深贪财利爱乐美食。这样的比丘，命终之后一定会堕入地狱。舍利弗，这就叫破戒比丘七忧恼箭，一定会堕入地狱。

复次。舍利弗。破戒比丘乐在众闹。散乱多语。性好嫉妒。与破戒者以为亲友。常乐论说破戒恶事。以为喜乐不知羞耻。违逆深经心疑不信。或时闻说如是等经。疑逆诤竞不乐听受。东西顾望心不专一。以手掩口仰视虚空。从坐而起谤佛法教。怀瞋恨心骂说法者。以如是等过恶因缘。命终之后深入地狱。舍利弗。是名破戒比丘八忧恼箭。必堕地狱。还有，舍利弗，破戒比丘喜欢热闹，不喜欢清净安住；散乱多语，性好嫉妒，与破戒的人作为亲友，常喜欢论说破戒的恶事，当作喜乐不知羞耻；违逆深经心疑不信，或者偶尔闻说这样的经，怀疑违逆诤执不喜欢听，不愿意接受；东西顾望心不专一，以手掩口仰视虚空，从坐而起谤佛教法，怀瞋恨心骂说法的人，因着这样的罪过和恶业，命终之后深入地狱。舍利弗，这就叫破戒比丘八忧恼箭，一定会堕入地狱。

复次。舍利弗。破戒比丘。但乐尊重和上阿阇梨。赞其功德。以求名利。称持戒者。因以自活。执事便附。随宜善巧。无有羞耻。犹如黑乌。为僧因缘。多求衣服饮食恣口。身力肥盛。不知惭愧。言无次第。手脚粗燥颜色毁悴。乐视妇女不附男子。如是恶人众所轻贱。天龙鬼神所不称赞。乃至诸佛亦不叹说。心性急促常好瞋恚。众僧断事侠为势力。舍利弗。如是破戒比丘，多于众中求有威势。未问而答常求他过。见净戒者谓是欺诳。勤求道者不同其法。喜乐别异诤者助喜。舍利弗。是名破戒比丘九忧恼箭必堕地狱。还有，舍利弗，破戒比丘喜欢尊重和尚阿阇梨，称赞其功德，用此求名利；称赞持戒者，凭借这样养活自己；执事依附，随宜善巧，没有羞耻，就好像黑乌鸦。出家做僧的因缘，就是多求衣服饮食恣口，身力肥盛，不知惭愧；语言没有次第，手脚粗燥颜色毁悴，喜欢看妇女，不愿意看男子。这样的恶人为大众所轻视看不起，天龙鬼神都不称赞，乃至诸佛也不叹说；心性急促常好瞋恚，在大众中凭借僧的身份来决断事情，仰仗身份得此势力。舍利弗，这样的破戒比丘，喜欢在大众之中显示威势，未问而答常求他人过错，见到持净戒的就说是欺诳；不与勤求道的同法，喜乐异事，愿意参与诤讼。舍利弗，这就叫破戒比丘九忧恼箭，一定会堕入地狱。

复次。舍利弗。破戒比丘。好乐他事任持其理。有斗诤处以为喜乐。衣服严身学他威仪。求好卧具利养安身。乐人称赞。护惜檀越及吝住处。恐好比丘来见我过。憎持戒者亲附破戒。常赞布施。不赞持戒忍辱精进禅定智慧。不赞寂灭远离独处。常好讥论持戒者过。亦不称赞行头陀者。或指说其事。或恶口横加。或忆想妄说。依怙种姓数问亲族。以少因缘为贪说法。常以曲心而怀惊疑。众所憎恶久而益贱。于持戒者常好讥说。苦切实语者不欲亲近。意不喜闻如是等经。好持读诵如是经者。闻说是经心欢喜者亦不喜见。又不喜闻赞持戒法。说是等经不来听受。设来听受不久即还。多与白衣而作知识。常乐论说持戒比丘。以得自在轻行暴恶。舍利弗。是名破戒比丘十忧恼箭。必堕恶道。舍利弗。我灭度后。如是等人满阎浮提。专行求利。以自生活。还有，舍利弗，破戒比丘喜欢事儿，愿意坚持事理，有斗诤的地方就会喜乐；衣服穿着学别人的威仪样式，贪求好的卧具和利养安养自己的身体；喜欢他人称赞，护持爱惜布施供养的人，吝惜住处，恐怕好比丘来看见自己的过错；憎恶持戒的人，亲近依附破戒的人，经常赞叹布施，不赞叹持戒忍辱精进禅定智慧；不赞叹寂灭而远离独处，常好讥讽和论说持戒人的过错，也不称赞行头陀行的，或者说他们的事情，或者恶口横加指责，或者忆想虚妄而说；依恃仰仗种姓，经常询问居士亲族所做事业，以少因缘为了贪求利养而说法；由于心常扭曲而怀惊疑，为大众所憎恶，久而久之就更加看不起他；对于持戒的人常好讥讽论说，不愿意亲近恳切说真实语的人；不喜欢听闻《佛藏经》等这样的经，也不愿意见喜欢受持读诵这样经、闻说这样经心欢喜的人；又不愿意听闻赞叹持戒法，说这样的经不来听、不接受，即使来听了不一会就回去了；愿意作更多在家出家不懂不学佛法人的老师，常乐论说持戒比丘，以得自在轻行暴恶。舍利弗，这就叫破戒比丘十忧恼箭，一定会堕入恶道。舍利弗，我灭度以后，这样的人满阎浮提，专门行贪求利养事，为了自己生活。