《佛藏经》净见品第八·讲解

净见品第八 讲解

佛告舍利弗。我念过世求阿耨多罗三藐三菩提。值三十亿佛。皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王。尽形供养。及诸弟子衣服饮食卧具医药。为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言。汝于来世当得作佛。何以故。以我有所得故。舍利弗。我念过世得值八千佛。皆号定光。我时皆作转轮圣王。尽形供养。及诸弟子衣服饮食卧具医药。为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛皆不记我。汝于来世当得作佛。何以故。以我有所得故。舍利弗。我念过世值六万佛。皆号光明。我时皆作转轮圣王。尽形供养。及诸弟子衣服饮食卧具医药。为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我。汝于来世当得作佛。何以故。以我有所得故。佛对舍利弗开示说：我念想过去世求无上正等正觉，遇到三十亿佛，全都叫释迦牟尼。我当时都作转轮圣王，尽形寿供养诸佛，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为了求无上正等正觉，可是一切佛都不授记我说，你在来世当得作佛。为什么呢因为我是有所得心的缘故。舍利弗，我念想过去世遇到八千佛，全都叫定光。我当时全都作转轮圣王，尽形寿供养诸佛，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为了求无上正等正觉，可是一切佛全都不授记我，你在来世当得作佛。为什么呢因为我是有所得心的缘故。舍利弗，我念想过世遇到六万佛，全都叫光明。我当时全都作转轮圣王，尽形寿供养诸佛，及诸弟子衣服饮食卧具医药。为了求无上正等正觉，可是一切佛都不授记我，你在来世当得作佛。为什么呢因为我是有所得心的缘故。

舍利弗。我念过世值三亿佛。皆号弗沙。我时皆作转轮圣王。四时供养。皆不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世得值万八千佛。皆号山王。劫名上八。我皆于此万八千佛所剃发著法衣。修习阿耨多罗三藐三菩提。皆不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世得值五百佛。皆号华上。我时皆作转轮圣王。悉以一切供养诸佛及诸弟子。皆不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世得值五百佛。皆号威德。我悉供养皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念想过去世遇到三亿佛，全都叫弗沙。我当时全都作转轮圣王，四时供养，诸佛都不授记我，因为我是有所得心的缘故。舍利弗，我念想过去世遇到万八千佛，全都叫山王，劫名上八。我在这万八千佛所剃发出家著法衣，修习无上正等正觉，全都不授记我，因为我是有所得心的缘故。舍利弗，我念想过去世遇到五百佛，全都叫华上。我当时全都作转轮圣王，用一切供养诸佛及诸弟子，全都不授记我，因为我是有所得心的缘故。舍利弗，我念想过去世遇到五百佛，全都叫威德。我全都供养，都不授记我，因为我是有所得心的缘故。

舍利弗。我念过世得值二千佛皆号憍陈如。我时皆作转轮圣王。悉以一切供具供养诸佛。皆不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世值九千佛。皆号迦叶。我以四事供养诸佛及弟子众。皆不记我。以有所得故。舍利弗。我念过去于万劫中无有佛出。尔时。初五百劫。有九万辟支佛。我尽形寿。悉皆供养衣服饮食卧具医药。尊重赞叹。次五百劫。复以四事供养八万四千亿诸辟支佛。尊重赞叹。舍利弗。过是千劫已。无复辟支佛。我时阎浮提死。生梵世中作大梵王。如是展转五百劫中。常生梵世作大梵王。不生阎浮提。过是五百劫已。下生阎浮提。治化阎浮提。命终生四天王天。于中命终生忉利天。作释提恒因。如是展转满五百劫。生阎浮提满五百劫。生于梵世作大梵王。舍利弗，我念想过去世遇到二千佛，全都叫憍陈如。我当时全都作转轮圣王，用一切供具供养诸佛，都不授记我，因为我是有所得心的缘故。舍利弗，我念想过去世遇到九千佛，全都叫迦叶。我以四事供养诸佛及弟子众，全都不授记我，因为我是有所得心的缘故。舍利弗，我念想过去世于万劫中无有佛出，那时，最初五百劫，有九万辟支佛。我尽形寿，全都供养衣服饮食卧具医药，尊重赞叹；次五百劫，还用四事供养八万四千亿诸辟支佛，尊重赞叹。舍利弗，过了这千劫以后，没有辟支佛，我当时在阎浮提死了，转生到梵世中作大梵王，这样展转五百劫中，常生在梵世作大梵王，不出生在阎浮提。过了这五百劫以后，下生到阎浮提，治理阎浮提，命终转生到四天王天，命终又转生到忉利天，作释提恒因，这样展转满五百劫，生阎浮提满五百劫，又生在梵世作大梵王。

舍利弗。我于九千劫中。但一生阎浮提。九千劫中但生天上。劫尽烧时生光音天。世界成已还生梵世。九千劫中都不生人中。舍利弗。是九千劫无有诸佛辟支佛。多诸众生堕在恶道。舍利弗。是万劫过已。有佛出世。号曰普守如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。我于尔时梵世命终。生阎浮提作转轮圣王。号曰共天。人寿九万岁。我尽形寿以一切乐具。供养彼佛及九十亿比丘。于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提。是普守佛亦不说我。汝于来世当得作佛。何以故。我于尔时不能通达诸法实相。贪著计我有所得见。舍利弗。于是劫中有百佛出。名号各异。我时皆作转轮圣王。尽形供养及诸弟子。为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我。汝于来世当得作佛。以有所得故。舍利弗，我于九千劫中，只有一生出生在阎浮提，九千劫都生在天上。劫尽火烧时生光音天，世界成了以后又生在梵世，九千劫中都不生在人中。舍利弗，这九千劫没有诸佛辟支佛，许多众生都堕在恶道之中。舍利弗，这万劫过了以后，有佛出世，叫作普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。我在那时梵世命终，出生在阎浮提作转轮圣王，名号叫共天，当时人的寿命九万岁；我尽形寿以一切乐具，供养彼佛及九十亿比丘，于九万岁为了求无上正等正觉，普守佛也不说我，你于来世当得作佛。为什么呢，我在当时不能通达诸法实相，贪著计我有所得见。舍利弗，在这劫中有百佛出世，名号不同。我当时全都作转轮圣王，尽形寿供养佛及诸弟子，为求无上正等正觉，可是诸佛也都不授记我，你在来世当得作佛，因为我是有所得心的缘故。

舍利弗。我念过世第七百阿僧祇劫中。得值千佛。皆号阎浮檀。我尽形寿四事供养。亦无记我。以有所得故。舍利弗。我念过世。亦于第七百阿僧祗劫中。得值六百二十万诸佛。皆号见一切义。我时皆作转轮圣王。以一切乐具尽形供养及诸弟子。亦不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世亦于第七百阿僧祗劫中。得值八十四佛。皆号帝相。我时皆作转轮圣王。以一切乐具尽形供养及诸弟子。亦不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世亦于第七百阿僧祗劫中。得值六十五佛。皆号日明。我时皆作转轮圣王。以一切乐具尽形供养及诸弟子。亦不记我，以有所得故。舍利弗。我念过世亦于第七百阿僧祗劫中。得值六十二佛。皆号善寂。我时皆作转轮圣王。以一切乐具尽形供养。亦不记我。以有所得故。如是展转。乃至见定光佛乃得无生忍。即记我言。汝于来世过阿僧祗劫。当得作佛。号释迦牟尼如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。舍利弗，我念想过去世第七百阿僧祇劫中，遇到千佛，全都叫阎浮檀。我尽形寿四事供养，也都不授记我，因为我是有所得心的缘故。舍利弗，我念想过去世，在第七百阿僧祗劫中，遇到六百二十万诸佛，全都叫见一切义。我当时全都作转轮圣王，用一切乐具尽形寿供养佛及诸弟子，也还不授记我，因为我是有所得心的缘故。舍利弗，我念想过去世在第七百阿僧祗劫中，遇到八十四佛，全都叫帝相。我当时全都作转轮圣王，用一切乐具尽形寿供养佛及诸弟子，也还不授记我，因为我是有所得心的缘故。舍利弗，我念想过去世，在第七百阿僧祗劫中，遇到六十五佛，全都叫日明。我当时全都作转轮圣王，用一切乐具尽形寿供养佛及诸弟子，也不授记我，因为我是有所得心的缘故。舍利弗，我念想过去世，在第七百阿僧祗劫中，遇到六十二佛，全都叫善寂。我当时全都作转轮圣王，用一切乐具尽形授供养，也不授记我，因为我是有所得心的缘故。这样展转，直至见定光佛才得无生忍，授记我说，你于来世过阿僧祗劫，当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

舍利弗。我念过世有十二亿转轮圣王。皆字顶生。又舍利弗。我念过世有三十亿转轮圣王。皆名摩诃那摩陀那。舍利弗。我念过世四十亿转轮圣王。皆字摩诃提婆。舍利弗。我念过世有一亿转轮圣王。皆字亿螺。舍利弗。我念过世有一亿转轮圣王。皆字称尾。舍利弗。我念过世有一万转轮圣王。皆字照明。舍利弗。我念过世有二万转轮圣王名字各异。舍利弗。我念过世有十六亿转轮圣王名字各异。是诸王等。我于余处为阿难说。舍利弗。于意云何。汝谓是诸王者。岂异人乎。即我身是。舍利弗。我念过去时世。有佛号曰善明。弥勒菩萨时作转轮圣王。字曰照明。初发阿耨多罗三藐三菩提心。于时众生寿八万四千岁。其善明佛三会说法。初会九十六亿人一时得道。第二大会九十四亿人一时得道。第三大会九十二亿人一时得道。时王见佛三会说法度人无量。心大欢喜。即于万岁一切供养佛及弟子。发心求阿耨多罗三藐三菩提。于未来世众生易度。我当成佛寿命限量。比丘僧数围绕如是。舍利弗，我念想过去世有十二亿转轮圣王，全都叫顶生。还有舍利弗，我念想过去世有三十亿转轮圣王，全都叫摩诃那摩陀那。舍利弗，我念想过去世有四十亿转轮圣王，全都叫摩诃提婆。舍利弗，我念想过去世有一亿转轮圣王，全都叫亿螺。舍利弗，我念想过去世有一亿转轮圣王，全都叫称尾。舍利弗，我念想过去世有一万转轮圣王，全都叫照明。舍利弗，我念想过去世有二万转轮圣王名字不同。舍利弗，我念想过去世有十六亿转轮圣王名字不同，这些王，我其它地方为阿难说过。舍利弗，你是怎么认为的你以为这些王是别人吗都是我的前身。舍利弗，我念想过去时有一世，有佛叫作善明，当时弥勒菩萨作转轮圣王，名字叫照明，刚刚发无上正等正觉心，当时众生寿命八万四千岁。其善明佛三会说法，初会九十六亿人一时得道，第二大会九十四亿人一时得道，第三大会九十二亿人一时得道。当时王见佛三会说法度人无量，心大欢喜，就在万岁用一切供养佛及弟子，发心求无上正等正觉，在未来世众生容易度化时成佛，寿命限量，乃至比丘僧数围绕像善明佛一样。

舍利弗。我知是事过此无量。舍利弗。弥勒发心四十劫已。我乃发心无胜佛所初种善根。我于千岁一切乐具供养是佛。五百张叠而以奉上。是佛灭后起七宝塔。高一由旬。纵广半由旬。皆以金银琉璃玻璃车璖玛瑙赤真珠所成。心常发愿。众生苦恼无救度者。遭值恶法多堕恶趣。我于尔时当成佛道。舍利弗。汝且观之。阿耨多罗三藐三菩提甚难修习。舍利弗。我修习阿耨多罗三藐三菩提。无央数世受诸苦恼。我若说者汝闻愁闷。我诸所受勤苦忧恼。皆为求得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。汝观萨和檀菩萨。求善法菩萨。常慈菩萨。常悲菩萨。不放逸菩萨。常精进菩萨。供养若干诸佛受诸苦恼。犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提。何况是诸痴人。乃无一念为求涅槃。舍利弗。如是行者犹尚甚难。况不行者。舍利弗，我了知这样的事无量无边。舍利弗，弥勒发心四十劫之后，我才刚发心，在无胜佛所初种善根。我在千岁一切乐具供养无胜佛，奉上五百张叠，宝物堆积如山。佛灭后起七宝塔，高一由旬，纵广半由旬，全都用金银琉璃玻璃车璖玛瑙赤真珠组建而成；心常发愿，众生苦恼没有救度的人，遭遇恶法多堕恶趣，我在那时应当成就佛道。舍利弗，汝且观之，无上正等正觉甚难修习。舍利弗，我修习无上正等正觉，无量世受诸苦恼，我若说了你闻到就会愁闷；我所受的一切勤苦忧恼，全都是为了求得无上正等正觉。舍利弗，你观察萨和檀菩萨、求善法菩萨、常慈菩萨、常悲菩萨、不放逸菩萨、常精进菩萨，供养若干诸佛受诸苦恼，也还是难得无上正等正觉，何况那些愚痴的人，没有一念为求涅槃。舍利弗，这样修行都如此艰难，何况不这样修行的呢

是故。舍利弗。我今明了告汝。以下法者不得上法。用上法者乃得上法。何等下法。谓身恶业口恶业意恶业。下法名为不能勤心修习善法。下法名为懈怠懒堕破所受戒。舍利弗。是名下中下者又下中下者。于我法中出家。生有所得见。我见人见众生见。何以故。舍利弗。如来于此了了现知。有所得者。乃无顺忍。况得道果。舍利弗。若有所得者。百千万亿诸佛以三轮示现。是人若当不捨是见。尚不销人一口饮食。况得道果。舍利弗。我见人见得涅槃者。一切凡夫皆应灭度。何以故。我见人见皆是邪见。诸凡夫人。多贪著我。我所见。人见众生见。是故一切凡夫应得涅槃。舍利弗。若人作念有我有人。是人若当不捨是见得入涅槃。一切凡夫应得圣道。何以故。一切凡夫皆是我见人见，是故我见人见入涅槃者。一切凡夫皆入圣道。于圣道中则无所少。舍利弗。若人作念有我见者则有涅槃。是人即是圣道不须余念。何以故。一切凡夫我见人见无所少故。如是痴人有是过失。谓诸凡夫皆入圣道。圣道无系。是人修时应当杀生。受诸五欲起五逆罪。是故痴人于圣道中有五逆罪。何以故。一切凡夫皆说有我有众生故。若人作如是言。成就五逆罪者不入涅槃。说我人者得入涅槃。即是妄语亦是谤佛。于我法中又不能得清净出家。舍利弗。我今明了告汝。有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃。是则诸佛不出于世。一切凡夫皆入涅槃。何以故。一切凡夫皆有我见人见。皆有所得。皆是邪见。舍利弗。汝且观我。几时成就有所得见。非贤圣行。诸佛不与我授记言。汝于来世当得作佛。舍利弗。我如是行。犹不得记。况是痴人但以持戒多闻禅定等。生我见人见众生见。舍利弗。我说此人不名行者不名得者。何以故。舍利弗。长夜贪著如是邪见不得灭度故。如是痴人不作是念。我等何不试行修习无我人法。我等或得断众苦聚。舍利弗。譬如从生盲人走避恶狗堕深火坑。舍利弗。我谓痴人。如是修习我见人见有所得见。以是诸见欲望清净。是人随所贪著。即以是事欲得涅槃。我说是人当堕恶道。舍利弗。譬如盲人于深火坑生安隐心。如是痴人于我人见有所得见生安隐心。是人长夜随所著者。为之欺诳还著是事。于我法中而受供养。如是痴人长夜衰恼堕恶道中。舍利弗。譬如大灌顶王。自于所治国中威势自在。是人应夺是人应驱。若诸民众不顺王意。说王过恶沮坏人心。不能护城谋欲反叛。王知是人为是大贼。于大众中打恶声鼓。苦治其罪驱摈令出。以其不能尽忠护城。得是苦恼。舍利弗。佛亦如是。于无量劫修习阿耨多罗三藐三菩提为大法王。于法国土有大威力。诸弟子中有知法味。乃至失命不毁我教。诸天世人无能坏者。我于众中有大威力。自在立教为护法城。不使恶贼毁坏得入。窃受如来所说密法。向诸怨贼邪见者说。因此，舍利弗，我现在明确地告诉你，用下法得不到上法，用上法才能得到上法。什么是下法就是身恶业口恶业意恶业。下法就叫不能勤心修习善法，下法就叫懈怠懒堕破所受戒。舍利弗，这就叫下中下的人。下中下的人在佛法中出家，生有所得见，我见人见众生见。为什么呢舍利弗，如来对此了了现知，有所得见的人没有顺忍，又怎么能得道果呢舍利弗，如果是有所得见，百千万亿诸佛以三轮示现，这样的人若不捨弃有所得见，尚不能消受施主一口饮食，又怎么能得道果呢舍利弗，如果我见人见能得涅槃，一切凡夫全都应当得灭度。为什么呢我见人见皆是邪见，诸凡夫人，大多贪著我、我所见，人见众生见，因此一切凡夫都应得当得涅槃。舍利弗，如果有人作有我有人的念想，这样的人若不捨这样的见能得入涅槃，一切凡夫都应当得圣道。为什么呢一切凡夫都是我见人见，因此我见人见若能入涅槃，一切凡夫全都入圣道，这样入圣道就不是稀有的了。舍利弗，如果有人认为有我见才有涅槃，这样的人即是圣道不须余念为什么呢一切凡夫我见人见一点都不少，这样愚痴的人有这样的过失，就是一切凡夫都入圣道。圣道无束缚，这样的人修行时应当杀生，受诸五欲起五逆罪，因此愚痴的人在圣道中有五逆罪。为什么呢一切凡夫都说有我有众生的缘故。如果有人这样说，成就五逆罪的不入涅槃，说有我有人的得入涅槃，就是妄语也是谤佛，在佛法中就不是清净出家。舍利弗，我今明确告诉你，有所得的人没有涅槃；有所得的人如果有涅槃，那么诸佛不出于世，一切凡夫都入涅槃。为什么呢一切凡夫全有我见人见，都是有所得，都是邪见。舍利弗，你观察佛，什么时候成就有所得见，不是贤圣行即便这样修行，诸佛都不给我授记说，你于来世当得作佛。舍利弗，我这样修行都难得诸佛授记，更何况这些愚痴的人，只是以持戒多闻禅定等，生我见人见众生见。舍利弗，我说这样的人不叫行者不叫得者。为什么呢舍利弗，长夜贪著这些邪见不得灭度的缘故。这样愚痴的人没有这样的念想，我等为什么不试行修习无我人法，我等或者能断除一切苦。舍利弗，这就好像随从活着的盲人走，躲避恶狗却堕入了深火坑。舍利弗，我说这些愚痴的人，这样修习我见人见有所得见，想要用这样的见使欲望清净，这样的人随着贪著，想要用这样的方法得到涅槃，我说这样的人一定堕入恶道。舍利弗，就好像盲人在深火坑中生安隐心，这样愚痴的人于我见人见有所得见生安隐心，这样的人长夜随所著者，实际是欺诳却还贪著这样的事，在佛法中接受供养，这样愚痴的人长夜衰恼堕入恶道之中。舍利弗，这就像大灌顶王，在自己治理的国家中有威势，什么样的人应当杀、什么样的人应当驱逐，王自在定铎；如果有民众不顺王意，损坏王的威望破坏人心，不能维护国城，密谋想要反叛，王知道这些人是大贼，于是在大众中打恶声鼓，惩罚治罪把他们驱逐出去，因为他们不能尽忠护城，而得到这样的痛苦和烦恼。舍利弗，佛也是如此，于无量劫修习无上正等正觉为大法王，于法国土有大威力，诸弟子中有知法味的，失去生命也不毁佛教；一切天和世间人没有能破坏的。佛在大众之中有大威力，自在立教为护法城，不使恶贼毁坏得入，偷窃如来所说密法，向一切怨家贼人邪见者说。

舍利弗。如来现在善护法城。四大弟子智慧深远。今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者。为是大贼毁坏法城。盗我密法向外道说。是人常来至于我所。我与共语示其教法不说密要。是人为求所示教法出家受戒。我知此人后应得道。听使出家四月中试。何以故。为护法城故。又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城使不得便。所谓令受佛教捨本恶邪。诸比丘众皆应欢喜。听使出家得受戒已。天人世间不能动转。舍利弗。何等是可试者。谓外道人及乐外道法者。舍利弗。何等是乐外道法。所谓有所得者我见者人见者。众生见者贪者邪者。于自相空法心生疑者。受行种种邪虚妄法。不能入于第一义空。行诸邪道。是人名为乐外道法。舍利弗。不可试以种种色衣。若白衣人若著袈裟。有如是不善有所得见。皆名外道。于我法中出家受戒是人应试。何以故。有所得者。于我法中即是邪见。是名大贼。一切世间天人中贼。是名一切世间怨家诸佛大贼。舍利弗。是邪见人。我则不听出家受戒。舍利弗。一切法无我。若人于中不能生忍。一切法空，无我无人无众生无寿命。不能信解。于我法中所受供养。名为不净。是人则是不供养佛。不供养法。不供养僧。强入我法。形是沙门心是外道。为盗法人。舍利弗，如来现在善护法城，四大弟子智慧深远，现在佛的法城不惧怕破坏。如果障碍佛的法城，就是大贼毁坏法城，盗佛密法向外道说。这样的人常来到佛这儿，佛只与他说教法不说密秘法要。这样的人为了求给他指示的教法出家受戒，佛知道这样的人之后应当得道，允许他们出家先试验四个月。为什么呢为护法城的缘故，也是为了使未来世法贼不再兴起的缘故。这样如来善护法城使贼不得其便，就是让他们接受佛教，捨弃原来的恶邪。一切比丘众都应欢喜，允许他们出家得受戒，天人世间不能动摇。舍利弗，什么样是要试验的就是外道人及乐外道法的人。舍利弗，什么样是乐外道法的就是有所得者，我见者人见者，众生见者贪者邪者，对于自相空法心生疑者，受行种种邪虚妄法，不能入于第一义空，行一切邪道，这样的人就叫乐外道法。舍利弗，不可以用种种色衣试验，就像在家人穿袈裟。凡有这样不善的有所得见，全都叫外道，到佛法中出家受戒这样的人应当试验。为什么呢有所得者，在佛法中就是邪见，就叫大贼，一切世间天人中贼，就叫一切世间怨家诸佛大贼。舍利弗，这样的邪见人，我不允许出家受戒。舍利弗，一切法无我，如果这样的人于此不能生忍，对于一切法空，无我无人无众生无寿命，不能相信理解，若在佛法中接受供养，就叫不净；这样的人就是不供养佛、不供养法、不供养僧；强入佛法，形是沙门心是外道，是盗法人。

舍利弗。于未来世当有比丘。不修身不修戒不修心不修慧。是人轻笑如来所说如来所行。如来常于第一义空恭敬供养。常乐是行。是诸比丘。轻笑如来所行真际毕竟空法。舍利弗。尔时若有苦行比丘。亦共轻笑。今我弟子有行空者。我赞其善。安慰其心。尔时。是人轻蔑空行但求不坚牢事。以有我及有诸法如是等事。令众心喜。若说一切诸法空者。亦轻是人。何以故。舍利弗。法应尔也。众生善根欲断本相。则现真实妙法。在于世间无有受者。譬如痴人以栴檀香同于猥木。舍利弗，未来世就有这样的比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧，这样的人轻视讥笑如来所说、如来所行，如来常于第一义空恭敬供养，常乐是行。这些比丘，轻视讥笑如来所行真际毕竟空法。舍利弗，那时若有苦行比丘，也都被轻视讥笑。现在佛弟子有行空的，佛赞其善，安慰其心。那时，就有这样的人，轻蔑空行但求不坚牢事，以有我及有诸法如是等事，令众心喜；若说一切诸法空的，就轻视这样的人。为什么呢舍利弗，法就应当是这样。众生善根想要断除著相的根本，就会显现真实妙法，在世间没有人能认识和接受，这就好像愚痴的人把栴檀香当做腐朽无用的木头。

舍利弗。迦叶佛说。未来世中释迦牟尼佛诸弟子众。以利养故。为诸白衣说第一义空。尔时。多有在家出家。愚痴不受。违逆不信。而反诽谤失于大利。以是因缘当堕恶道。舍利弗。尔时多有相违诤论。我论人论众生论寿者论命者论。善法欲少。但乐利养。实是愚痴。自谓有智。互相违逆。常共诤讼。乐有断事。生怨嫉心。是人捨沙门法但求利养。多乐事务。所营非一。常乐伺求他人长短。自隐其过称说功德。如今比丘覆藏功德。自出过恶。当尔之时。咸共不能护持重戒。无所晓故。破于仪则。而言诸法空自相空。何所能作。如那罗戏人种种变现。无所知者见之大笑。何以故。不知戏法其术隐故。生希有心。惊怪大笑。如是。舍利弗。尔时真实比丘说空寂法。求活命者咸共嗤笑。何以故。是人不知佛法义故。闻说空法惊疑怖畏。舍利弗。汝观此人，于安隐处生衰恼心。于衰恼处生安隐心。是人颠倒逆行善法。顺行恶法。舍利弗。如是痴人。多怀悭贪瞋恚愚痴。具行三不善根。舍利弗。我为利益持戒比丘故。说二百五十戒经。如是痴人。乃以世间小因缘故。向在家者说。乃至书写以示白衣。舍利弗。如是痴人。说言诸法空自相空。何所能作。何以故。如是痴人。尚不能除悭贪烦恼。何况能断无明。舍利弗。尔时持律比丘不能善学。诸说法者亦不善学。读诵修妒路者亦不善学。舍利弗，迦叶佛说，未来世中释迦牟尼佛的一些弟子众，由于想得利养的缘故，为不懂佛法的在家人说第一义空。那时，多有在家出家人，愚痴不接受，违逆不信，反而诽谤失去了最大的利益，由于这样的因缘一定会堕入恶道。舍利弗，那时多有相违诤论，我论人论众生论寿者论命者论，求解脱、能解脱的法少，只喜欢利养，其实是愚痴，自己认为有智慧。互相违逆，总在一起诤讼；喜欢在有所得上判断事的是非，生出怨恨嫉妒心。这样的人捨弃沙门法只求利养，喜欢多作事务，经营诸多；常乐窥视寻求他人长短是非，自己隐藏自己的罪过，称说自己的功德。现在比丘隐覆藏匿功德，自己发露自己的罪过。未来之时，全都不能护持重戒，无所知晓，破坏仪轨行则，却说诸法空自相空，那还需要作什么就好像变戏法的人种种变现，不知道是虚幻的人见之大笑。为什么呢不知戏法是隐蔽幻术的缘故，生希有心，惊怪大笑。因此，舍利弗，那时真实比丘说空寂法，求活命的比丘全都嗤笑。为什么呢这样的人不知道佛法真实义的缘故，闻说空法惊疑怖畏。舍利弗，你观察这样的人，于安隐处生衰恼心，于衰恼处生安隐心；这样的人颠倒逆行善法，顺行恶法。舍利弗，这样愚痴的人，多怀悭贪瞋恚愚痴，具足行三不善根。舍利弗，我为利益持戒比丘的缘故，说二百五十戒经。这样愚痴的人，就因着世间的小因缘，向在家人说，乃至书写让在家人看。舍利弗，这样愚痴的人，说一切法空自相空，那还能做什么为什么呢这样愚痴的人，就连悭贪烦恼都不能断除，又怎么能断无明舍利弗，那时持律比丘不能善学，说法的也不能善学，读诵契经的也不能善学。

舍利弗。云何名为持律比丘。不能善学如来经中说有三学。善戒学。善心学。善慧学。是人于三学中不能善学。但以多闻因缘轻慢他人。是人则为障碍善法。如是痴人。犹尚不能如法答问。况于毕竟空无所有中能发精进。舍利弗。尔时破戒比丘。乐为白衣执事。宣通使命。疗治病法。以自生活。舍利弗。汝今观此恶人。于我法中出家受戒得受供养。而反以我为怨。舍利弗。尔时四天王释提桓因大梵天王。乃至百千万亿诸天。见我法中如是毁坏。皆大忧愁啼泣涕零。舍利弗。是实不应依止于我。而为白衣营执事务。何以故。释迦牟尼佛弟子。乃至诸天龙神。犹尚不应为作给使。诸天龙神于我弟子与作给使。如是痴人所亲近白衣。若能修习通达诸法第一义空。无有是处。舍利弗。尔时破戒比丘。乃至为得一杯酒故。与诸白衣演说佛法。于意云何。多贪恚痴。多乐读经。贪外经利。行不清净。是人能得信解无所有毕竟空法。能得具足沙门果不。不也。世尊。舍利弗。若有比丘趣得衣服饮食卧具医药。持戒清净。不乐匮闹散乱语语。不贪外义。昼夜精勤如救头然。一心勤行八直圣道。是人于空无所得法尚难通达。况是痴人。无有深欲。无有信解。舍利弗，什么叫持戒律比丘不能善学如来经中说的三学就是善戒学、善心学、善慧学，这样的人在三学中不能善学，只是凭借多闻的因缘轻慢他人，这样的人就是障碍善法。这样愚痴的人，都不能如法答问，又怎么能在毕竟空、无所有中发起精进舍利弗，那时破戒比丘喜欢为在家人作事，宣通使命，疗治病法，凭借这些来生活。舍利弗，你现在观察这些恶人，在佛法中出家受戒得受供养，反而怨佛。舍利弗，那时四天王、释提桓因、大梵天王，乃至百千万亿诸天，见佛法遭到毁坏，全都大忧愁啼泣涕零。舍利弗，这些人确实不应当依止于佛，而为在家人营执事务。为什么呢释迦牟尼佛弟子，不应当被诸天龙神指使，诸天龙神应当被佛弟子指使。这样愚痴的人，亲近依附在家人，若能修习通达诸法第一义空，那是不可能的。舍利弗，那时破戒比丘，只是为得一杯酒的缘故，就为在家人演说佛法。你是怎么认为的多贪恚痴，多乐读经，贪外经利，凭借念经得利益，行不清净，这样的人能够得到相信理解无所有、毕竟空法吗能得具足沙门果吗不能，世尊。舍利弗，若有比丘要得衣服饮食卧具医药，持戒清净，不乐匮闹散乱说语，不贪外义，昼夜精勤就像头发着火了急救一样，一心勤行八直圣道，这样的人对于空无所得法尚难通达，何况这些愚痴的人，没有深深的解脱成就意愿，又不相信、不理解呢

舍利弗。汝观是人。不知如来无上义故。破我正法。自为己身及为他人作大衰恼。如是大贼世间怨家。此经中说。应当远离。是人于佛尚不知恩。自念我等所为出家。于此法中不应行处则不应行。是故。舍利弗。如来欲使未来世中止此恶故。说如是经。若有比丘破所受戒。毁破威仪及破正见。得闻是经怖畏反戒。何以故。破戒之人。不应于弹指顷。住圣人相在袈裟中。若闻是经心欢喜者。是人名为供养诸佛。守护佛道。何以故。舍利弗。是名佛道真际。若善男子善女人欲得沙门法者。为听是经应过百千万亿由旬。何以故。诸佛如来久乃出世。虽出于世时乃说之。舍利弗，你仔细观察这样的人，不知道如来无上法的真实义，破坏佛的正法，既恼害自己也恼害他人，这样的大贼是世间的冤家，在此经中告知，应当远离。这样的人对于佛都不知道感恩，既然认为自己已经出家，在佛法中不应行的就不应行。因此，舍利弗，如来为在未来世中止住这些恶的缘故，说这些经；如果有比丘破了所受的戒，毁破威仪及破正见，得闻这些经产生怖畏，反而能持戒。为什么呢破戒的人，不应在一弹指间住圣人相在袈裟中；如果听闻了这些经心欢喜，这样的人就叫供养一切佛，守护佛道。为什么呢舍利弗，这就叫佛道真实本际。如果善男子善女人要得解脱成就的沙门法，即便相距百千万亿由旬，也应当去听闻。为什么呢诸佛如来大久远劫才出兴于世，虽然出兴于世，这样的经偶尔才会宣说。